Брахот 37a — Талмуд с русским переводом

Это учит нас,

что

всякий

продукт,

содержащий

смесь пяти видов злаков, даже если на деле злак не является основой продукта, требует благословения «Создавший различные виды пищи», поскольку из-за своей значимости он всегда считается основой продукта.

Если бы было сказано

только

«всё, что содержит

из пяти видов злаков»,

можно было бы подумать,

что именно

всё, что содержит

из

пяти видов злаков, —

да,

только на него произносят «Создавший различные виды пищи»,

но

на продукт, содержащий смесь

риса и проса,

нет,

произносят «Создавший различные виды пищи», и можно было бы ошибочно решить, что причина этого состоит

в том, что он входит в состав смеси, а потому, поскольку он не является основой продукта, он вторичен по отношению к другому виду пищи в смеси.

Но если

имеется

сам по себе

рис и просо,

в отдельном виде,

и весь продукт [или большая его часть] приготовлен из риса и проса, —

можно было бы сказать,

что

даже

на

рис и просо также

произносят на него: «Создавший различные виды пищи».

Это учит нас: «всё, что относится к пяти видам злаков» —

именно на него произносят благословение «Создавший различные виды пищи», в отличие от риса

и проса: даже если они имеются сами по себе, —

не произносим

на него

«Создавший различные виды пищи».

Гемара возражает:

и

разве на

рис [

и просо ]

не произносят «Создавший различные виды пищи»?

Ведь было сказано в барайте: «Если перед ним подали рисовый хлеб и хлеб из проса» —

сначала он произносит на него

[благословение перед едой]

и в конце

[благословение после еды]

так

как произносят на

варево

из злаков.

А относительно варева

из злаков

сказано в барайте: «Сначала он произносит на него “Создавший различные виды пищи”, а в конце произносит на него одно благословение, подобное трём»,

значит, на рис и просо следует произносить «Создавший различные виды пищи», не так, как сказали Рав и Шмуэль?!

Гемара отвечает: в барайте, сказавшей, что благословение на рис и просо подобно благословению

на варево,

имеется в виду уподобить их только в одном отношении

и не

уподобить их

вареву

во всех отношениях.

То есть

как варево —

на него произносят благословение вначале и в конце .

Но не как вареву —

ведь в случае варева сначала

на него произносят

«Создавший различные виды пищи», а в конце — одно благословение, подобное трём».

А здесь,

в случае риса и проса,

сначала он произносит на него: «Всё возникло по Его слову», а в конце — «Создавший множество живых существ

и восполняющий их нужды за всё созданное Им» .

Гемара возражает:

и

разве

рис не является

частью

варева

в отношении благословения?

Ведь было сказано: «Вот что относится к

вареву,

вареву,

на которое произносят «Создавший различные виды пищи»:

хилька —

варево из пшеницы, разделённой на две части.

Таргис —

варево из пшеницы, разделённой на три части.

Солет —

варево из муки грубого помола.

Зариз —

варево из пшеницы, разделённой на четыре части.

И арсан —

варево из пшеницы, разделённой на пять частей .

И

варево из

риса.

Значит, рис также относится к «вареву», и почему же на него не следует произносить «Создавший различные виды пищи»?

Гемара отвечает:

чьё это мнение —

какой таннай составил эту барайту, включившую рис в злаковое «варево»?

Это мнение рабби Йоханана бен Нури.

Ведь было сказано в барайте: «Рабби Йоханан бен Нури говорит: рис —

это вид злака, и

поэтому

за

употребление

его квасного

в Песах

полагается карет, и

также

человек исполняет им свою обязанность в Песах,

если приготовил из него мацу по всем правилам,

но мудрецы

считают, что рис —

не

вид злака.

Следовательно, Рав и Шмуэль, постановившие, что на рис не следует произносить «Создавший различные виды пищи», придерживались мнения мудрецов.

Гемара вновь возражает: даже если рис не считается видом злака, всё же остаётся вопрос:

и

разве, по мнению

мудрецов, не

произносят на него «Создавший различные виды пищи»?

Ведь было сказано: «Тот, кто грызёт зерно пшеницы,

пока оно сырое, как есть , —

произносит на него: “Создавший плод земли”» .

А если

смололи, испекли и

затем

сварили

испечённую буханку хлеба, закон таков:

Если ломти хлеба

не растворились при варке и

сохранились,

название «хлеб» всё ещё относится к ним,

и поэтому

вначале —

перед едой —

произносят на него: «Выводящий хлеб из земли»,

а в конце —

после еды —

произносят на него три благословения

Биркат га-мазон.

Но

если

они растворились во время варки и вновь

ломти не сохранились,

название «хлеб» утратило силу, и они считаются «варевом»,

И поэтому

вначале —

перед едой —

произносят на него: «Создавший различные виды пищи»,

а в конце —

после еды —

произносят одно благословение, подобное трём,

как произносят на всякое варево из пяти видов злаков.

Тот, кто грызёт рис,

пока он сырой, как есть, —

произносит на него: «Создавший плод земли»,

а если

смололи, испекли и

затем

сварили

из него такую буханку хлеба,

даже если ломти сохранились

и название «хлеб» всё ещё относится к ним, —

сначала произносят на него: «Создавший различные виды пищи», а в конце произносят на него одно благословение, подобное трём.

Чьё это мнение?

Какой таннай составил эту барайту?

Если сказать, что это рабби Йоханан бен Нури, считающий, что рис — вид злака,

то тогда

«Выводящий хлеб из земли»

перед едой

и три благословения

после еды

следовало бы произносить

по закону о всяком хлебе из пяти видов злаков!

Но нет, это

мудрецы,

считающие, что рис не относится к видам злаков, и потому на него не следует произносить «Выводящий хлеб из земли» и Биркат га-мазон,

а

тогда это будет

опровержением Рава и Шмуэля,

сказавших, что на рис следует произносить не «Создавший различные виды пищи», а «Всё возникло по Его слову», ведь в барайте сказано, что на него произносят «Создавший различные виды пищи»?!

Гемара заключает, что слова Рава и Шмуэля действительно являются

тиювтой,

и на рис следует произносить «Создавший различные виды пищи» .

Сказал учитель: тот, кто грызёт пшеницу, произносит на неё «Создавший плод земли».

Но ведь было сказано в барайте:

тот, кто грызёт пшеницу, произносит на неё

«Создавший различные виды семян»!?

Это не представляет трудности.

В первом случае,

в барайте, сказавшей, что на неё следует произносить «Создавший различные виды семян», это мнение

рабби Йегуды,

который ниже разъясняет, что для каждого вида следует устанавливать отдельное благословение; поэтому на семена произносят «Создавший различные виды семян», а на овощи — «Создавший различные виды трав».

А во втором случае,

в барайте, сказавшей, что следует произносить «Создавший плод земли», приведено мнение

мудрецов,

считающих, что на всё, что произрастает из земли, произносят «Создавший плод земли», не устанавливая отдельного благословения для каждого вида.

Ведь мы учили в Мишне: «А на овощи

он

говорит: “Создавший плод земли”,

как произносит на всё, что произрастает из земли.

Рабби Йегуда говорит: поскольку для каждого вида установлено отдельное благословение, на них следует произносить

«Создавший различные виды трав».

Сказал учитель: тот, кто грызёт рис —

произносит на него «Создавший плод земли».

Если его смололи, испекли и сварили, даже если ломти

сохранились, —

сначала произносят на него «Создавший различные виды пищи», а в конце — одно благословение, подобное трём.

Гемара возражает:

ведь было сказано в барайте:

не произносят

в конце

на хлеб или варево, приготовленные из риса,

ничего — то есть ни Биркат га-мазон, ни одно благословение, подобное трём, а только благословение «Создавший множество живых существ» .

Гемара отвечает:

сказал Рав Шешет: это не представляет трудности.

В первом случае,

в барайте, сказавшей, что следует произносить «за пропитание», это мнение

Раббана Гамлиэля

.

А во втором случае,

в барайте, сказавшей, что следует произносить «Создавший множество живых существ», приведено мнение

мудрецов.

Ведь было сказано в барайте: «Таково правило: всякий продукт из семи видов»,

Раббан Гамлиэль говорит:

после него произносят

три благословения,

Биркат га-мазон, как после еды, состоящей из хлеба.

А мудрецы говорят:

после него произносят

одно благословение, подобное трём.

И был случай с Раббаном Гамлиэлем и старейшинами, которые возлежали в верхней комнате в Йерихоне; перед ними подали ктевот

из фиников, относящихся к семи видам,

и они ели.

Раббан Гамлиэль разрешил рабби Акиве

пригласить к зимунy и

произнести

три благословения Биркат га-мазон, как произносят после хлеба, чтобы освободить всех от их обязанности.

Рабби Акива поспешил и произнёс одно благословение, подобное трём,

согласно мнению мудрецов .

Раббан Гамлиэль сказал ему: «Акива, до каких пор ты будешь вмешиваться в спор,

между мной и мудрецами»?!

Он сказал ему

рабби Акива:

«Рабейну, хотя вы говорите это, и ваши товарищи говорят это,

ведь

вы учили нас, рабейну,

что в споре между

единственным мудрецом и большинством

галаха —

галаха — за большинством» .

Рабби Йеуда

излагал спор между Раббаном Гамлиэлем и мудрецами иначе и так

передавал от его имени

Раббана Гамлиэля: