Брахот 35b — Талмуд с русским переводом

Здесь

стих «и землю Он отдал сынам человеческим» сказан

после благословения,

поскольку с этого момента она разрешена сынам человеческим.

Сказал рав Ханина бар Папа: всякий, кто пользуется этим миром без благословения, —

словно грабит Всевышнего

его благословение,

а

его

общину Израиля

он тем самым тоже грабит, поскольку своими грехами становится причиной того, что их плоды пропадают .

Как сказано (Мишлей 28:24): «

[человек]

грабит отца своего и мать свою и говорит: нет

в этом

преступления —

сообщник он губителю». И выражение «отец его» означает не кого иного, как Всевышнего, как сказано (Дварим 32:6):

«Разве Он не отец твой, не Он ли приобрёл тебя?»; выражение же «мать его» означает общину Израиля, как сказано (Мишлей 1:8):

«Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не оставляй учения матери твоей».

Притчи 1:8):

«Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не оставляй Тору матери твоей».

Что означает «сообщник губителю»?

Сказал рав Ханина бар Папа: он сообщник Йеровама, сына Невата, который отвратил Израиль от их Небесного Отца.

Так же и тот, кто пользуется чем-либо без благословения, грешит сам и вводит в грех Израиль, поскольку другие видят его и учатся поступать так же.

Рав Ханина бар Папа сопоставил противоречащие стихи: сказано (Ошеа 2:11):

Ошеа 2:11):

«И отниму у них хлеб их в своё время»,

то есть хлеб принадлежит Всевышнему, и Он отнимает его, когда пожелает,

а

с другой стороны,

сказано (Дварим 11:14):

Дварим 11:14):

«И соберёшь хлеб свой»,

то есть хлеб принадлежит Израилю.

Нет противоречия.

Здесь

стих «и соберёшь хлеб свой» говорит

о времени, когда Израиль исполняет волю Вездесущего,

и тогда хлеб принадлежит Израилю.

Здесь

стих «и отниму у них хлеб их в своё время» говорит

о времени, когда Израиль не исполняет волю Вездесущего,

и тогда Всевышний отнимает его у них, показывая им, что хлеб принадлежит Ему.

Учили наши мудрецы: «И соберёшь хлеб свой» —

для чего это сказано?

Поскольку сказано (Йегошуа 1:8):

Йегошуа 1:8):

«Да не отступит эта книга Торы от уст твоих», можно было бы

изучать

слова

этого стиха

буквально,

то есть человек вообще не должен заниматься своим пропитанием, а только изучать Тору?

Поэтому сказано: «И соберёшь хлеб свой»,

чтобы научить нас, что

вместе с ними —

со словами Торы — следует соблюдать также

обычай, принятый в мире,

то есть заниматься и своим пропитанием ,

таково мнение рабби Ишмаэля.

Рабби Шимон бен Йохай говорит:

Разве

возможно

утверждать, как рабби Ишмаэль? Ведь если

человек пашет в пору пахоты, сеет в пору сева, жнёт в пору жатвы, молотит в пору молотьбы и веет в пору

дуновения

ветра, что будет с Торой?!

Но

необходимо объяснить этот вопрос иначе и сказать, что стих «Да не отступит эта книга Торы от уст твоих» исполняется

во время, когда Израиль исполняет волю Вездесущего,

и тогда

их работу выполняют другие,

а сами они могут заниматься только Торой,

как сказано (Йешаягу 61:5):

Йешаягу 61:5):

«И станут чужеземцы пасти ваши стада».

А

если же

во время, когда Израиль не исполняет волю Вездесущего,

то, поскольку они не удостоились,

их работу выполняют они сами,

к ним относится стих,

сказанный (Дварим 11:14):

Дварим 11:4):

«И соберёшь хлеб свой» ,

и они не могут заниматься только Торой.

И более того:

также

работу других будут выполнять они,

как сказано (Дварим 28:48):

«И будешь служить врагу своему».

Сказал Абайе: многие поступали по

словам

рабби Ишмаэля,

одновременно занимаясь изучением Торы и своим пропитанием, —

и преуспели.

А многие поступали

по мнению рабби Шимона бен Йохая —

и не преуспели.

Сказал Рава мудрецам: прошу вас, в дни нисана,

когда жнут хлеб,

и в дни тишрея,

когда давят виноград в винодельнях и выжимают масло в маслобойнях, —

не показывайтесь передо мной,

но оставьте своё учение и займитесь пропитанием своих семей,

чтобы

[для того чтобы]

не быть занятыми своим пропитанием весь год

[в течение всего года].

Сказал Раба бар бар Хана от имени рабби Йоханана, передавшего слова рабби Йегуды барби Илая: приди и посмотри, насколько не похожи поздние поколения на первые.

Первые поколения,

хотя

делали свою Тору постоянной, а работу — временной,

поскольку были благочестивы,

преуспели и в том и в другом.

Но

последние поколения,

которые не обладали достоинством первых поколений, хотя

делали свою работу постоянной, а Тору — временной, —

не преуспели ни в том, ни в другом.

И сказал Раба бар рав Хана от имени рабби Йоханана, передавшего слова рабби Йегуды барби Илая: приди и посмотри, насколько не похожи поздние поколения на первые.

Первые поколения,

желавшие исполнять заповеди

вносили свои плоды через главный вход,

[через вход во двор и дом]

чтобы

их увидел «лик дома» и тем самым

обязал их отделить десятину,

как будет разъяснено далее.

Но

последние поколения,

не обладавшие достоинством первых поколений,

вносили свои плоды через крыши и через дворы

и

через огороженные участки, чтобы

они не увидели «лик дома» и тем самым

освободили их от обязанности отделять десятину.

Ибо рабби Янай сказал: тевель не становится обязанным в десятине

по Торе

до тех пор, пока не увидит лик дома,

то есть ту сторону дома, где находится вход .

Как сказано (Дварим 26:13), относительно уничтожения десятин:

Дварим 26:13), относительно уничтожения десятин:

«Я вынес святое из дома».

А поскольку уничтожение должно происходить после вынесения из дома, отсюда следует, что обязанность не устанавливается до тех пор, пока плоды не войдут в дом .

А рабби Йоханан сказал: даже если

тевель внесли в

двор

дома, он

устанавливает

для зерна и плодов обязанность отделить десятину.

Как сказано (там же, 12):

там 12):

«И будут есть в воротах твоих и насыщаться».

В Мишне учили: для плодов дерева произносят: «Творящий плод дерева»,

кроме вина,

для которого произносят: «Творящий плод виноградной лозы».

Гемара задаёт вопрос:

чем отличается вино,

что для него установили отдельную формулу благословения, в отличие от остальных плодов дерева?

Если предположить, что это потому, что оно изменилось к лучшему,

то есть превратилось из «винограда» в «вино» [поскольку вино обладает большим достоинством, чем виноград] , то

изменилось

также

в отношении

благословения,

и для него

установили отдельную формулу.

Но вот масло, которое изменилось к лучшему,

превратившись из «маслины» в «масло» [поскольку масло обладает большим достоинством, чем маслины],

и

тем не менее

не изменилось

масло

в отношении

благословения:

для него

не установили отдельную формулу.

Ибо сказал рав Йегуда от имени Шмуэля, и так же сказал рабби Ицхак от имени рабби Йоханана: на оливковое масло произносят «Творящий плод

дерева»,

как произносят над маслинами.

Гемара отвечает:

Говорят: там,

в случае масла, причина, по которой для него не установили отдельную формулу, состоит

в том, что это невозможно.

Как же произнести благословение

над ним?

Если произнести

над ним

«Творящий плод маслины»,

то

сама маслина называется “плодом”,

и поскольку сам плод называется «маслиной», формула «Творящий плод маслины» будет означать, что Всевышний создал масло, являющееся плодом маслины. Но это невозможно, поскольку масло — творение человека, а не творение Всевышнего. [Что же касается вина, то поскольку дерево называется «виноградной лозой», «плод виноградной лозы» — это виноград, творение Всевышнего; поэтому можно произнести над вином «Творящий плод виноградной лозы», то есть «виноград», из которого сделано вино.]

Гемара возражает:

А почему бы не произнести над ним: «Творящий плод оливкового дерева»,

подобно благословению «Творящий плод виноградной лозы»?

Но,

сказал Мар Зутра:

существует другая причина различия между вином и маслом.

Вино

питает,

питает

и поэтому, благодаря своей важности, для него установили отдельную формулу благословения;

масло

же

не питает.

Гемара возражает:

разве

разве

масло не питает?!

Ведь мы учили: тот, кто дал обет

не получать пользу

от пищи, —

может пользоваться водой и солью.

И мы разбирали это:

поскольку из этой Мишны следует, что

вода и соль

только

не называются “пищей”, а всё остальное называется пищей, не следует ли сказать, что это возражение против Рава и Шмуэля, утверждавших: благословение «Творящий различные виды пищи» произносят только над

пищей, приготовленной из

пяти видов

зерна,

только,

поскольку лишь они называются «пищей»?

И сказал рав Гуна,

устраняя это возражение: Мишна в трактате «Недарим» не говорит о том, кто запретил себе обетом получать пользу от «пищи», поскольку «пищей» действительно называются только пять видов зерна, как утверждали Рав и Шмуэль.

Но

о том, кто говорит: “всё,

что

питает

человека, запрещено

мне”», — то есть объявляет это запретным для себя посредством обета, поэтому ему запрещено всё, кроме воды и соли: ведь всё остальное в некоторой степени питает человека, хотя и не называется «пищей».

как конем», — и поэтому ему запрещено всё, кроме воды и соли, поскольку всё остальное в некоторой степени питает человека, хотя и не называется «пищей».

Гемара возвращается к обсуждаемому вопросу и возражает:

итак,

из этой Мишны следует, что

масло питает,

поскольку тот, кто дал обет не получать пользу от всего, что «питает», не может пользоваться оливковым маслом. Почему же тогда для масла не установили отдельную формулу, как для вина?

Но

Гемара объясняет другую причину различия между вином и маслом.

Вино насыщает,

и благодаря этому достоинству для него установили отдельную формулу благословения,

а

если

масло не насыщает.

Гемара возражает:

а вино

разве насыщает?

Ведь Рава пил вино на протяжении всего дня, предшествующего Песаху

[в канун праздника Песах],

чтобы оно возбудило его аппетит

[чтобы пробудить его аппетит]

и

тем самым

он смог съесть больше мацы.

Получается, что вино не насыщает, а, напротив, возбуждает аппетит.

Гемара отвечает: когда количество вина

велико, оно

оно

возбуждает аппетит [

такое количество пил Рава]. Но когда количество вина

невелико, оно

оно

насыщает,

и поскольку вино обладает свойством насыщать сердце [в определённом количестве], для него установили отдельную формулу благословения .

Гемара снова спрашивает:

а разве вино вообще насыщает

?

Ведь сказано (Тегилим 104:15):

Теилим 104:15):

«И вино

радует

сердце человека, а хлеб сердце человека насыщает».

Отсюда следует, что

только хлеб насыщает,

а

вино не насыщает, но лишь радует!?

Гемара отвечает: смысл стиха не в том, что вино не насыщает,

но

он состоит в том, что

в вине есть два свойства —

оно насыщает и радует,

тогда как

хлеб

действительно насыщает,

но

не радует.

Гемара возражает:

если так,

поскольку вино насыщает,

следовало бы произносить над ним

после него

три благословения

«Биркат המזон», как произносят над хлебом.

Гемара отвечает: хотя вино и насыщает, над ним не произносят «Биркат המזון», поскольку

люди обычно не устраивают трапезу на нём,

в отличие от хлеба, на котором люди устраивают свою трапезу.

Сказал Рав Нахман бар-Ицхак Раве: если он устроил на нём трапезу,

что тогда?

Неужели над вином следует произносить три благословения?

Сказал ему: когда придёт Элиягу и скажет,

является ли это установлением трапезы.

А пока

поскольку люди не устраивают трапезу на вине, даже если кто-то устроит на нём свою трапезу,

его мнение не принимается в расчёт для всех людей,

и его установление не считается установлением.

По существу вопроса: Рав Йеуда сказал от имени Шмуэля, и так же сказал рабби Ицхак от имени рабби Йоханана: над оливковым маслом произносят «Создающий плод дерева».

Гемара спрашивает:

каков случай?

Если сказать, что он пьёт его,

то есть масло в чистом виде, — ведь

он причиняет себе вред,

телу, и это не является едой, требующей благословения.

Ибо сказано в барайте:

чужой,

пьющий масло трумы

по ошибке,

возмещает

коэну только

основную сумму,

поскольку лишил коэна его имущества.

Но пятый не возмещает,

как возмещает тот, кто съел труму, предназначенную для еды, поскольку питьё масла не считается едой, а считается причинением вреда. Но чужой,

намазавшийся маслом трумы

по ошибке, поскольку «намазывание» считается «питьём»,

возмещает

коэну

основную сумму и возмещает

ему также

пятый. —

Следовательно, питьё масла не считается «едой», и поэтому над ним не следует произносить благословение.

Гемара пытается разрешить вопрос:

если же он ест его,

масло

посредством

того, что обмакивает в него

хлеб,

то в таком случае масло не причиняет ему вреда и, следовательно, его употребление считается «едой», требующей благословения.

Гемара отвергает это:

если так, хлеб будет главным, а оно

масло

— второстепенным,

поскольку масло используется для обмакивания хлеба.

И мы учили в Мишне: «Таково общее правило: всякая

пища,

которая является главной, и

с которой едят

вместе

другую пищу, являющуюся

второстепенной, —

произносит благословение

одно

над главной пищей, освобождая

им также

второстепенную».

Итак, если он ест масло, обмакивая в него хлеб, над маслом вообще не требуется произносить благословение.

Гемара пытается разрешить вопрос иначе:

если же он пьёт его,

масло

посредством

того, что добавляет его в суп, называемый

«анигрон»,

который обычно пьют, смешав с ним масло, то в таком случае масло не причиняет ему вреда и, следовательно, его питьё считается «едой», требующей благословения.

Ибо сказал Раба бар Шмуэль: «Анигрон»

— это

вода свёклы [A0149]суп из шпината,

суп из шпината];

«ансигрон»

— это

вода ![](pamud.bmp "

Точное положение страницы")

всех варёных овощей [A0155]суп из овощей всех видов.

суп из овощей всех видов].