Брахот 34b — Талмуд с русским переводом

первосвященник

кланяется

в конце каждого благословения.

А царь

в

начале каждого благословения и в конце каждого благословения.

Ибо чем более почитаем человек, тем сильнее он должен смирять себя.

Сказал рабби Ицхак, сын Рав Нахмани: мне это было подробно разъяснено им, рабби Йеошуа бен Леви: простой человек

кланяется

как мы сказали. Первосвященник

в

начале каждого благословения

но не в конце. А

царь, поскольку склонился

в начале благословения «Праотцы»,

уже не выпрямляется

пока не завершит молитву.

Как сказано [Млахим I, 8:54]

«И было: когда Шломо завершил молиться и так далее, он поднялся от жертвенника Г-сподня, преклонив колени».

Учили наши мудрецы: «Кида» — ниц, лицом к земле. Как сказано [там, 1:31]

«И Бат-Шева поклонилась, пав ниц на землю».

«Криа» — на колени. Как сказано [Млахим I, 8:54]

«Преклонив колени».

«Иштахвая» — это полное простирание рук и ног. Как сказано [Берешит, 37:10],

когда Яаков сказал Йосефу о его сне:

«Неужели придём — я, твоя мать и твои братья — поклониться тебе до земли?»

Сказал Рав Хия, сын Рав Гуны: я видел, как Абайе и Рава молились, наклоняясь в сторону,

то есть склонялись набок, но не простирались на руки и ноги.

В одном месте учили: «Тот, кто кланяется во время благодарения, достоин похвалы».

И

на первый взгляд это непонятно, ведь

в другом месте учили: «Он достоин порицания».

Гемара отвечает:

Противоречия нет. В одном случае

тот, кто кланяется

в начале,

достоин похвалы, а

в другом случае

тот, кто кланяется

в конце,

достоин порицания.

Рава кланялся во время благодарения и в начале, и в конце. Спросили его мудрецы: почему господин поступает так?

Он ответил им: я видел, как кланялся Рав Нахман, и видел, как Рав Шешет поступал так.

Гемара возражает: как же они так поступали,

ведь учили

в барайте

«Тот, кто кланяется во время благодарения, достоин порицания»,

а мы истолковали это как относящееся к тому, кто кланяется в конце?

Гемара отвечает:

то сказано о благодарении в “Галеле”,

когда человек произносит: «Благодарите Г-спода, ибо Он добр». Но во время благодарения в молитве следует кланяться.

Гемара недоумевает:

но ведь учили: «Тот, кто кланяется во время благодарения

в молитве

или во время благодарения в “Галеле”, достоин порицания»?

Получается, что и кланяющийся во время благодарения в молитве считается заслуживающим порицания?

Гемара отвечает:

то было сказано о благодарении в благословении после еды.

А тот, кто кланяется в конце благодарения в молитве, поступает правильно.

Мишна:

Если человек молится и ошибся — это дурной знак для него.

А если он руководитель общественной молитвы

и ошибся,

это дурной знак для тех, кто его послал, поскольку посланник человека подобен ему самому.

О рабби Ханине бен Досе рассказывали, что он молился за больных и говорил: «Этот выживет», а «тот умрёт».

Его спросили: откуда ты это знаешь?

Он ответил им: если моя молитва льётся свободно [A0088]упорядоченно

[упорядочена]

из моих уст,

без препятствий, и всё, что я хочу сказать, исходит из моего сердца в соответствии с

этим, я знаю, что он

больной

будет принят, а если нет, то знаю, что он погиб [A0094]то есть его час пробил.

[его час потерян].

Гемара:

Гемара спрашивает:

о каком

благословении говорится в нашей Мишне, что ошибка в нём считается дурным знаком?

Сказал Рав Хия от имени Рав Сафры от имени одного

из

амораев

из дома рабби:

в благословении «Праотцы»,

поскольку это начало молитвы, и ошибка в нём указывает, что Всевышний не желает этой молитвы.

Некоторые передавали это

в связи с тем, что учили в

барайте: «Молящийся должен сосредоточить своё сердце во

всех благословениях

в целом; если же он не может сосредоточиться во всех, пусть сосредоточит своё сердце в одном

из благословений».

И по этому поводу

сказал рабби Хия от имени Рав Сафры

от имени одного из дома рабби:

то, что сказано «пусть сосредоточит своё сердце в одном», означает

в

благословении

«Праотцы».

В Мишне учили:

«О рабби Ханине и так далее»:

Откуда это следует,

что свободно льющаяся молитва свидетельствует о том, что она будет принята, и наоборот?

Сказал рабби Йеошуа бен Леви: так сказал стих [Йешаяу, 57:19]

«Создающий плод уст: мир, мир дальнему и близкому, — сказал Г-сподь, — и Я исцелю его»,

и объяснили это так: когда «плод уст» [то есть молитва] здоров, его мир обеспечен.

Сказал рабби Хия бар Абба от имени рабби Йоханана: все

пророки пророчествовали только о том, кто выдаёт свою дочь замуж за знатока Торы, кто ведёт торговые дела со знатоком Торы и кто предоставляет знатоку Торы пользоваться своим имуществом. Но

о том, что получат

сами знатоки Торы,

сказано [Йешаяу, 64:3]:

«Глаз не видел, Б-г, кроме Тебя, что сделает Он ожидающим Его».

И сказал рабби Хия бар Абба от имени рабби Йоханана: все пророки пророчествовали только

о благах и утешениях, которые будут

в дни Машиаха, но

духовное наслаждение, которое будет

в Будущем мире, — «глаз не видел, Б-г, кроме Тебя».

И

это высказывание рабби Хии бар Аббы

противоречит

высказыванию

Шмуэля.

Ведь сказал Шмуэль: между этим миром и днями Машиаха будет различие только в подчинении царствам, как сказано [Дварим, 15:11]

«Ибо не исчезнет нуждающийся из

среды земли».

И сказал рабби Хия бар Абба от имени рабби Йоханана: все пророки пророчествовали только о раскаявшихся, но о совершенных праведниках сказано: «Глаз не видел, Б-г, кроме Тебя».

И

это высказывание рабби Хии бар Аббы

противоречит

высказыванию

рабби Аво.

Ведь сказал рабби Аво: там, где стоят раскаявшиеся, совершенные праведники не стоят, как сказано [Йешаяу, 57:19]

«Мир, мир дальнему и близкому».

Из этого следует, что

«дальнему»

— раскаявшемуся, который прежде был далёк, стих обращается

сначала,

ставя его первым,

а затем

стих обращается

к «близкому»,

то есть к праведнику, близкому к Нему.

А рабби Йоханан,

сказавший, что праведники превосходят раскаявшихся,

скажет тебе: что означает «дальний»?

Это праведник,

который изначально был далёк от греха. А что означает «близкий»

— это раскаявшийся,

который был близок к греху, но отдалился от него.

Получается, что стих поставил праведника перед раскаявшимся.

Гемара продолжает объяснять этот стих:

«Итак, что означает “глаз не видел”?»

Сказал рабби Йеошуа бен Леви: это вино, сохранённое в своих гроздьях

со времён шести дней творения.

Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал: это Эден, которого не видел глаз ни одного создания.

Возможно, ты скажешь: где находился Адам? —

В саду.

А возможно, ты скажешь: сад и есть Эден? Тора говорит [Берешит, 2:10]

«И река выходит из Эдена, чтобы орошать сад». Сад — отдельно, а Эден — отдельно.

Учили наши мудрецы: однажды заболел сын Рабана Гамлиэля. Он послал двух знатоков Торы к рабби Ханине бен Досе просить о нём милосердия. Увидев их,

который уже знал, что сын Рабана Гамлиэля болен, и понял, что тот послал их просить о нём милосердия,

он поднялся в верхнюю комнату и попросил о нём милосердия,

а спускаясь, сказал им: идите, ибо жар оставил его.

Они спросили его: разве ты пророк? —

Он ответил им: я не пророк и не сын пророка, но так я получил по традиции: если моя молитва свободно льётся из уст, я знаю, что он будет принят, а если нет, то знаю, что он погиб.

Они сели, записали и точно отметили это время. Когда они пришли к Рабану Гамлиэлю, он сказал им: клянусь служением! Вы ничего не упустили и ничего не добавили

ровно в этот час;

но произошло так: в тот самый час,

когда он так ответил вам,

жар оставил его, и он попросил у нас воды, чтобы пить.

И снова

было

такое: рабби Ханина бен Доса пошёл изучать Тору к рабби Йоханану бен Закаю, и заболел сын рабби Йоханана бен Закая. Тот сказал ему: Ханина, сын мой, попроси о нём милосердия, и он будет жить. Рабби Ханина положил голову между коленями и попросил о нём милосердия — и тот ожил.

Сказал рабби Йоханан бен Заккай: если бы сын Заккая — я сам — бился головой между коленями весь день, небеса не обратили бы на него внимания

свыше.

Его жена сказала ему: разве Ханина больше тебя? Он ответил ей: нет, но он подобен рабу перед царём,

поскольку привык постоянно находиться в Доме Г-споднем и молиться о происходящих событиях, и считается рабом, исполняющим свою службу во дворце царя,

а я подобен сановнику перед царём,

поскольку я обучаю Торе общество. Я подобен сановнику, который не служит во дворце царя, и, когда хочет войти к нему, должен обращаться к его рабам.

И сказал рабби Хия бар Абба от имени рабби Йоханана: пусть человек молится только в доме, где есть окна, чтобы через них смотреть на небо, смирять своё сердце и сосредоточиваться в молитве,

как сказано [Даниэль, 6:11]

как сказано [Даниэль, 6:11]

«И окна были открыты в его верхней комнате

(в направлении)

Иерусалима».

Иерусалима».

Сказал рав Кахана: я считаю наглым того, кто молится

в поле [

в долине], поскольку это открытое место, а сердце покоряется только в уединённом месте, где на человека нисходит трепет перед Царём.

И сказал рав Кахана: я считаю наглым того, кто подробно рассказывает о своих грехах, как сказано

Псалмы 32:1:

«Счастлив тот, чьё преступление прощено, чей грех покрыт».

Завершили изучение главы «Не стоят».

Мишна: