Брахот 34a — Талмуд с русским переводом

и потому не сосредоточился. Неужели

между товарищами, когда речь идёт о Небесах, такое бывает?! —

ведь его обучают сосредоточиваться. А

если

ему свойственно

не

сосредоточивать

свою мысль с самого начала,

его бьют кузнечным молотом, пока он не сосредоточит свою мысль.

Мишна:

(Тот, кто говорит: «Да благословят Тебя добрые», следует путями ереси,

поскольку это звучит так, будто лишь добрые достойны благословлять Всевышнего; в действительности же следует присоединять и нечестивых и молиться вместе с ними).

Посланник общины,

выходящий к амвону и ошибившийся

в середине молитвы «Восемнадцать благословений», не зная, как исправить ошибку и продолжить молитву,

пусть уступит место другому

и тот продолжит молитву

вместо него. И

хотя во время каждой молитвы подобает немного отказываться, когда человека просят выйти к амвону, в данном случае, поскольку неприлично, чтобы порядок молитвы надолго прерывался,

пусть

второй

в этот момент не отказывается,

а сразу согласится выйти к амвону.

С какого места

второй

начинает? —

С начала благословения,

в котором ошибся этот

первый.

Посланник общины,

выходящий к амвону, не должен отвечать «амен» после

благословения

коэнов из-за

опасения

путаницы

[он может перепутать слова благословения коэнов].

И

из-за этой опасности, даже

если там нет другого коэна, кроме него самого, он не должен возносить ладони,

поскольку может ошибиться и неправильно начать благословение «Даруй мир».

Но

если

он уверен

[в себе],

что

может

он

быть

вознести ладони и без ошибки вернуться к своей молитве

без ошибки,

ему разрешено

вознести ладони.

Текст отсутствует

Таз

[128, 14] постановил, что разрешено ему только вознести ладони: опасение состоит в том, что из-за страха перед общиной он запутается в благословении «Установи мир» [Раши, слова «если»], и в этом он может быть уверен согласно своему знанию собственного характера; однако при ответе «амен» после коэнов опасение состоит в том, что он запутается из-за сосредоточенности на «амен», и в этом он не может быть уверен, поскольку не властен по своему желанию изменить свою мысль, поэтому ему не разрешено отвечать. Однако в

Мидраш Раба

[начало «Ки таво»] сказано, что если он может вернуться к своей молитве, то отвечает также «амен». И

Тосафот

Йом-Тов

объяснили, что Мишна упомянула новшество: даже если он возносит ладони, хотя это большое прерывание. Тем более он ответит «амен». Но его вывод таков: из мидраша не выводят галахическое постановление.

При Хадаш

написал, что он неточно рассудил, поскольку в вопросе, который не разъяснён в Талмуде, полагаются на мидраш.

Алияу Раба

написал, что если он молится по сидуру и уверен, что не запутается, это разрешено; а

Хаей

Адам

[32] постановил, что всякому, кто молится по сидуру, это разрешено. И написали, что разрешение отвечать относится только к благословению коэнов, которое не является прерыванием, поскольку благословение необходимо для молитвы, а «амен» указывает на принятие благословения; но на то, что благословляют: «Который освятил нас Своей святостью», отвечать не следует; смотри

Игрот Моше

[Орах Хаим, часть IV, 21, 2]. А

Маген Авраам

[128, 31] вывел из формулировки Мишны [и Шулхан аруха], что разрешение вознести ладони при уверенности относится только к случаю, когда нет другого коэна; но если есть другие коэны, он не должен отрывать ноги ради этого [а должен сказать: «Отец наш и Царь наш, благослови нас», смотри При מגדים].

А Раввин Акива Эгер

вывел то же из формулировки Мишны: «если там нет коэна», — ведь она не сказала «и даже если нет», поскольку когда он уверен, он возносит ладони только если нет коэна. Однако

При Хадаш

разрешил это даже при наличии других коэнов [а то, что Мишна указала «если там нет другого коэна», предназначено для того, чтобы сообщить новшество: тот, кто не уверен, не возносит ладони даже в таком случае]. В

Гагаот Маймониёт

[Молитва, 15, буква 6] написано, что тот, кто читает коэнам слова благословения, должен услышать молитву посланца общины от начала; он должен сказать «Установи мир», а не посланец общины, вознёсший ладони, которому нужно подождать, пока тот вернётся с возвышения; и Бейт Йосеф написал, что так установили только ради читающего слова коэнам, поскольку можно заранее назначить человека, который будет слушать; но если посланец общины случайно ошибся и заранее этого знать было невозможно, любой человек может его заменить.

Гемара:

Учили мудрецы:

Когда человека просят

выйти к амвону, сначала он должен отказаться,

делая вид, что не хочет этого, словно говорит, что недостоин.

Если же он не отказывается,

в нём нет приличий, и он

подобен кушанью без соли; если же он отказывается слишком долго, он подобен кушанью, которое испортила соль,

поскольку это выглядит как высокомерие.

Как он поступает? —

В первый раз он отказывается,

во второй — делает знак

показывая, что готовится встать,

в третий — вытягивает ноги и спускается

к амвону.

Учили мудрецы: есть три вещи, избыток которых вреден, а малое количество полезно; вот они: закваска

— немного её следует добавить в тесто, чтобы оно закисло, но если добавить слишком много, оно испортится;

соль

— небольшое количество придаёт кушанью хороший вкус, но избыток портит его;

и отказ

— например, отказ посланника общины, как сказано выше.

Сказал Рав Гуна:

Если посланник общины

ошибся в

одном из

трёх

первых

благословений,

тот, кто занимает его место,

возвращается к началу

молитвы, поскольку все три посвящены восхвалению Всевышнего и считаются одним благословением.

Если же он ошибся

в

одном из

средних благословений, он возвращается к «Ты даруешь знание»,

которое является началом средних благословений; все они считаются одним благословением о просьбах человека.

Если же он ошибся

в

одном из

трёх последних благословений, он возвращается к «Служению»,

поскольку все три посвящены благодарности Всевышнему и считаются одним благословением.

А Рав Аси сказал:

У

средних благословений нет установленного порядка,

поэтому если он ошибся и пропустил одно из них, произносит его там, где вспомнил, и не возвращается к началу молитвы.

Возразил Рав Шешет:

Ведь в нашей Мишне мы учили:

«С какого места он возвращается? —

С начала благословения, в котором ошибся этот»,

то есть даже в отношении средних благословений.

Это опровержение Раву Гуне,

который сказал, что нужно возвращаться к «Ты даруешь знание».

Рав Гуна может сказать тебе: все средние благословения — одно благословение,

а то, что мы учили: «с начала благословения, в котором ошибся этот», означает, что он возвращается к «Ты даруешь знание», которое является началом средних благословений.

Сказал Рав Йеуда: пусть человек никогда не просит о своих нуждах

частного характера

ни в первых трёх, ни в последних трёх благословениях, а только в средних,

поскольку

рабби Ханина

сказал:

в первых благословениях он подобен рабу, который возносит хвалу перед своим господином,

а

в средних он подобен рабу, который просит вознаграждение у своего господина,

и тогда он просит о своих частных нуждах; а в

последних он подобен рабу, получившему вознаграждение от своего господина, попрощавшемуся с ним и уходящему.

Учили мудрецы: однажды один ученик вышел к амвону перед рабби Элиэзером и слишком долго

молился.

Его ученики сказали ему: «Учитель наш, до чего же он затягивает!» Он ответил им: «Разве он затягивает дольше, чем Моше, наш учитель, о котором написано

после истории с золотым тельцом [Дварим, 9, 25]:

“Все сорок дней и все сорок ночей и так далее”?»

В другой раз

был

один ученик вышел к

амвону перед рабби Элиэзером и слишком кратко

молился.

Его ученики сказали ему: «До чего же он сокращает!» Он ответил им: «Разве он сокращает больше, чем Моше, наш учитель, о котором написано,

что в своей молитве за сестру Мирьям, поражённую проказой, он сказал лишь:

“О Боже, исцели же её, исцели же её!”

Сказал

рабби Яаков от имени Рава Хисды: всякий, кто просит милосердия для своего товарища, не обязан упоминать

его

имя,

поскольку Всевышний знает, кого он имеет в виду,

как сказано: «О Боже, исцели же её, исцели же её», — а имя Мирьям не упоминается.

Учили мудрецы

[в Тосефте, 1, 11]:

вот благословения, во время которых человек склоняется: в «Праотцах»

он склоняется

в начале и в конце, а в «Благодарении» — в начале и в конце.

Если же он намерен склоняться в конце каждого благословения

и благословения, а также в начале каждого благословения, его обучают не склоняться.

Рабби Шимон бен Пази сказал от имени рабби Йегошуа бен Леви, ссылаясь на бар Каппару: непосвящённый

кланяется

как мы сказали.