Брахот 33b — Талмуд с русским переводом

Сказал Равина Раве: какова галаха?

Сказал ему: подобно кидушу: как при кидуше, хотя он совершает кидуш во время молитвы, он совершает кидуш также над чашей, так и при авдале

— хотя он совершает авдалу во время молитвы, он совершает авдалу также над чашей.

В Мишне мы учили:

Рабби Элиэзер говорит: в благословении благодарения:

Рабби Зейра ехал верхом на осле, а Рабби Хия бар Авин ехал следом за ним и сказал ему,

спросил Рабби Хия Рабби Зейру:

верно ли [

действительно ли]

вы говорите от имени Рабби Йоханана: «Галаха — как Рабби Элиэзер,

который говорит, что авдалу произносят в благословении благодарения

в праздник, наступивший сразу после Шабата»

поскольку в этот день не произносят «Даруй нам разум»?

Сказал ему

Рабби Зейра:

да!

Именно так я сказал от его имени.

Гемара недоумевает: Поскольку ему понадобилось сказать, что это

«галаха», получается, что существуют возражающие

Рабби Элиэзеру в этом законе. И кто же они?

Гемара отвечает с недоумением:

и

если

не

находим мы никого, кто

возражал? Ведь возражали

ему

мудрецы

в Мишне — относительно того, где произносить авдалу.

Гемара отвергает это возражение:

Допустим, что мудрецы возражали

в Мишне относительно авдалы в исходе Шабата

в остальные дни года,

но Рабби Зейра говорил

о празднике, наступившем сразу после Шабата,

когда не произносят «Даруй нам разум», и в этом случае мы не находим

никого, кто бы возражал?

И зачем тогда ему понадобилось сказать: «Галаха» — как Рабби Элиэзер?

И

Гемара продолжает рассуждать: это всё же не является трудностью для Рабби Зейры, поскольку

здесь возражал Рабби Акива,

согласно которому авдалу произносят в отдельном благословении. Поэтому Рабби Зейре пришлось сказать, что галаха — как Рабби Элиэзер, и не произносить её отдельно даже тогда, когда исход Шабата приходится на праздник.

Гемара отвергает это: нет необходимости говорить, что галаха — как Рабби Элиэзер, поскольку

разве весь год мы поступаем как Рабби Акива, чтобы теперь встать и поступить согласно ему?

И несомненно, Рабби Зейра не имел в виду исключить мнение Рабби Акивы.

Гемара разъясняет, почему при наступлении праздника в исход Шабата нет оснований произносить авдалу отдельным благословением. Ведь в исход Шабата

в течение всего года почему мы не поступаем как Рабби Акива —

потому что

из

только

восемнадцать

благословений

установили

в молитве,

девятнадцатое не установили,

и эта причина относится

также здесь

к молитве в праздник:

в ней

семь благословений

установили, восьмое не установили.

Следовательно, Рабби Зейре не нужно было говорить «галаха», чтобы исключить мнение Рабби Акивы.

Сказал ему

Рабби Зейра Рабби Хие:

не «галаха

как Рабби Элиэзер

» было сказано, а было сказано: «склоняются».

Смысл этого подобен тому,

как было сказано:

«Рабби Ицхак бар Авдими сказал от имени нашего учителя: “галаха”»,

то есть так следует наставлять в публичном изложении.

А некоторые говорят: «склоняются»,

то есть только если отдельный человек спрашивает, как поступать в исход Шабата, приходящийся на праздник, ему указывают поступать как Рабби Элиэзер — произносить авдалу отдельным благословением.

Рабби Йоханан сказал: «соглашаются»

то есть мудрецы соглашаются с Рабби Элиэзером, что в исход Шабата, приходящийся на праздник, авдалу произносят в благословении благодарения; следовательно, так и наставляют многих.

А Рабби Хия бар Абба сказал:

так не наставляют многих, однако, поскольку в данном случае

«кажутся»

слова Рабби Элиэзера, если кто-то поступил согласно ему и произнёс авдалу в благословении благодарения, его не возвращают.

Сказал Рабби Зейра: держи

эту формулировку

Рабби Хии бар Аббы в руках,

который сказал «кажутся», поскольку

он

действительно

точно выучил сугию из уст своего учителя — подобно Рехаве из Пумбедиты,

который тщательно произносил её теми словами, какими услышал от своего учителя.

Как мы находим в словах

Рехавы, сказанных от имени Рабби Йеуды:

«Храмовая гора представляла собой двойную стою, и одна стоя находилась внутри другой» [

на ней были скамьи, на которых сидели, расположенные одна внутри другой], — и он не сказал, что там были «скамьи», как сказано в Мишне, потому что услышал от своего учителя слово «стоя».

Сказал Рав Йосеф: я не знаю ни этого [«

кажутся»]

и не знаю ни этого [«

соглашаются»],

а знаю от Рава и Шмуэля, что они установили нам вавилонскую жемчужину

произносить в праздник, наступивший в исход Шабата, в четвёртом благословении следующее добавление:

«И сообщи нам, Господь, Бог наш, законы Твоей праведности, и научи нас исполнять установления Твоей воли, и даруй нам в наследие времена радости и праздники

добровольного дара,

и лиши нас святости Шабата, почёта праздника и праздничного торжества; между святостью Шабата и святостью праздника Ты установил различие, и день седьмой отделил святостью от шести дней труда, отделил и освятил Свой народ, Израиль, Своей святостью, и дал нам

Господь, Бог наш, времена для радости,

и так далее».

Мишна:

Тот, кто говорит: «За птичье гнездо достигли Твои милосердия» или «За добро да будет помянуто Твоё имя»

или

«Благодарим, благодарим» — его заставляют замолчать .

Гемара:

Гемара разбирает:

Понятно, почему того, кто говорит: «Благодарим, благодарим», заставляют замолчать, поскольку это выглядит так, будто существуют две власти.

И слова «За добро да будет помянуто Твоё имя» также означают — за добро, но не за зло. А мы учили: человек обязан благословлять за зло так же, как он благословляет за добро.

за зло так же, как за добро.

Но тот, кто говорит: «За птичье гнездо достигли Твои милосердия», — почему

его заставляют замолчать?

Два аморы Запада, Рабби Йоси бар Авин и Рабби Йоси бар Зевида, разошлись в этом. Один сказал: потому что он возбуждает зависть среди творений,

как будто Всевышний жалеет только некоторые виды.

А другой сказал: потому что он представляет установления [

заповеди]

Всевышнего

словно установленные из-за

милосердия, тогда как это всего лишь постановления,

которые Он установил для Израиля, чтобы сообщить, что они — Его рабы и исполняют Его заповеди только потому, что Он повелел им это, а не из-за понимания их причин.

Один

служитель общины,

который спустился

перед ковчегом для молитвы

перед Рабой, сказал: «Ты сжалился над птичьим гнездом — сжалься и помилуй нас!»

Сказал Раба: как хорошо этот молодой учёный умеет умилостивлять своего Господина.

Сказал ему Абайе: разве мы не учили: «его заставляют замолчать»?

И

Гемара разъясняет:

Раба также

не забыл этот закон, а лишь

хотел испытать Абайе .

Один человек, который спустился перед Рабби Ханиной, сказал: «Великий, могучий, грозный, величественный, сильный, страшный, крепкий, храбрый, достоверный и славный».

Рабби Ханина подождал его

Рабби Ханина

пока тот не закончил. Когда он закончил,

сказал ему:

неужели

ты перечислил все восхваления своего Господина? К чему всё это?

Ведь

мы

даже

эти три восхваления, которые произносим, не будь они сказаны Моше, нашим учителем, в Торе [

Дварим 10:17]

и не установлены в молитве людьми Великого собрания, мы не смогли бы произнести их,

а ты говоришь всё это — и ещё добавляешь?

Притча о царе из плоти и крови, у которого были тысячи тысяч золотых динаров, а его восхваляли серебряными

ведь это было бы для него унижением!

И

ещё

сказал Рабби Ханина: «Всё в руках Небес, кроме страха перед Небесами,

как сказано [

Дварим 10:12]:

«И теперь, Израиль, чего Господь, Бог твой, требует

от тебя? Только страха».

Гемара недоумевает:

разве страх перед Небесами — малое дело!?

«И ведь рабби Ханина сказал от имени рабби Шимона бен Йохая: нет у Всевышнего в сокровищнице ничего, кроме сокровищницы трепета перед Небесами»,

как сказано [

Ишая, 33:6]

«трепет перед Господом — его сокровищница»?

Отвечает Гемара:

Да, для Моше это было малым делом.

Ибо рабби Ханина сказал: это можно сравнить с человеком, у которого просят большой сосуд и который им располагает: ему этот сосуд кажется маленьким.

Но если у него просят

маленький сосуд, которого у него нет, ему он кажется большим.

В Мишне мы учили: тот, кто говорит

«Благодарим, благодарим», — заставляют замолчать.

Сказал рабби Зейра: всякий, кто говорит «Слушай, слушай», подобен тому, кто говорит «Благодарим, благодарим».

Возражает барайта: тот, кто читает «Шма» и повторяет его, поступает предосудительно.

Отсюда следует, что он лишь

«поступает предосудительно»,

но

заставить его замолчать — не заставляют?

Отвечает Гемара:

это не трудно: в одном случае

он считается лишь «поступающим предосудительно», когда

произносит слово за словом и повторяет каждое из них,

то есть повторяет каждое слово отдельно,

а

в другом случае —

вот

когда «заставляют его замолчать»: он

произносит стих за стихом и повторяет каждый из них,

и тогда это выглядит так, будто он признаёт существование двух властей, поэтому его заставляют замолчать .

Сказал Рав Папа Абаю:

почему это выглядит так, будто он обращается к двум властям?

А может быть, вначале он не сосредоточился, а в конце,

когда повторил,

сосредоточился?

Сказал ему:

Ведь при втором чтении он показывает, что прежде говорил как человек с товарищем,