Брахот 33a — Талмуд с русским переводом

Так он умилостивил сановника.

Он сказал ему: «Если бы ты стоял перед царём из плоти и крови, а твой товарищ подошёл и поприветствовал тебя,

разве

ты ![](pamud.bmp "

Место точного расположения страницы")

ответил бы ему

приветствием?»

Сановник сказал ему:

сановник

«Нет!»

Он сказал ему

хасид:

«А если бы ты ответил ему, что сделали бы с тобой

во дворце царя?»

Сановник сказал ему:

сановник

«Мне отсекли бы голову мечом!»

Хасид сказал ему:

хасид

«Разве здесь не действует каль ва-хомер? Если ты, стоявший перед царём из плоти и крови, который сегодня

находится

здесь, а

завтра

завтра

он

будет в могиле,

опасался

так

его наказания и не ответил ему приветствием,

то я,

стоявший во время молитвы

перед Святым, благословен Он, Царём царей, который жив и существует вовеки и на все грядущие века, тем более

не должен был прерывать молитву перед Ним и отвечать тебе приветствием!»

Тотчас сановник успокоился, и

отпустил

этого хасида к себе домой с миром.

Мы учили в Мишне:

«Даже если змея обвилась вокруг его пятки, он не прерывает молитву».

Рав Шешет сказал: «Сказанное —

что «он не прерывает молитву» —

относится только

к

змее,

поскольку она не представляет опасности,

но

если

скорпион

обвился вокруг его пятки, это опасно, поскольку скорпион скорее готов ужалить, чем змея — укусить; поэтому

он прерывает

свою молитву».

Мейтиви:

если о человеке видели, что он

упал в ров со львами, нельзя

свидетельствовать, что он умер,

чтобы разрешить его жене выйти замуж! Ведь не очевидно, что он погиб именно поэтому: иногда львы бывают не голодны и не съедают его.

Но если видели, что он

упал в яму, наполненную змеями

или

скорпионами,

то

свидетельствуют, что он умер!

Отсюда следует, что очевидно: змея убьёт его. Как же тогда сказал Рав Шешет , что змея не представляет опасности?

Гемара отвечает:

«Там дело обстоит иначе

в случае падения в яму,

поскольку вследствие давления

[давления, сдавливающего змей при падении человека]

они причиняют ему вред

».

Рабби Ицхак сказал:

если человек стоял во время молитвы и

увидел быков,

идущих прямо на него, он

прерывает

свою молитву! Ведь даже смирный бык представляет опасность. Как

учил Рав Ошайя: «От смирного быка

[который ещё не приобрёл привычки бодаться]

следует держаться на расстоянии пятидесяти локтей

из-за опасности,

а от быка, известного своей буйностью

[который бодался трижды], следует отойти

на расстояние, на котором он уже не виден!»

Таннай от имени рабби Меира сказал: «Если голова быка в корзине, поднимись на крышу и сбрось за собой лестницу!»

Иными словами, бык — настолько опасное животное, что даже если он занят едой из корзины с сеном, следует убежать от него на крышу и сбросить лестницу, ведущую на крышу, чтобы он не смог подняться вслед за тобой и причинить тебе вред [это сказано в преувеличенной форме, чтобы подчеркнуть необходимость остерегаться его].

Шмуэль сказал:

сказанное о том, что бык — опасное животное,

относится к чёрному быку и к дням нисана, поскольку

тогда

сатана пляшет между его рогами!»

После осенних дней, когда земля высохла, бык видит её покрытой травой, от этого он становится самоуверенным, и в нём пробуждается дурное начало.

Мудрецы учили: «В одном месте был

обитал

аруд [животное, появившееся от скрещивания змеи и черепахи],

который причинял людям вред. Пришли и сообщили об этом рабби Ханине бен Досе».

и он причинял вред людям. Пришли и сообщили об этом рабби Ханине бен Досе».

Он сказал им: «Покажите мне его нору!»

Они показали ему его нору. Он поставил

рабби Ханина бен Доса

пятку у входа в нору; арod вышел

аруд

и укусил его

рабби Ханина,

и тот арod умер. [ [A0164]Поскольку, когда арод кусает человека, если арод первым достигает воды, человек умирает, а если человек раньше него добирается до воды, арод умирает. Рабби Ханине произошло чудо: из-под его пятки забил источник, поэтому арод умер] .

Поскольку когда арвад кусает человека: если арвад первым достигает воды, человек умирает, а если человек достигает воды раньше него, умирает арвад. И для рабби Ханины произошло чудо: из-под его пятки пробился источник, поэтому арвад умер] .

Рабби Ханина взял

арода

на плечо и принёс его в бейт-мидраш. Он сказал им: «Смотрите, дети мои: не арод умерщвляет, а грех умерщвляет!»

В тот час сказали: «Горе человеку, которого встретил

арод, и горе ароду, которого встретил рабби Ханина бен Доса!»

Мишна:

Упоминание могущества дождей [«Он ниспосылает ветер и дождь»]

в

благословении

о воскресении мёртвых.

А просьбу о дожде [«И дай росу и дождь»]

упоминают

в благословении годов!

А отделение [«Ты даровал нам разум»] в молитве на исходе Шабата и праздника

упоминают

в благословении о разумении!

Рабби Акива говорит: отделение произносят

как

четвёртое

благословение, самостоятельное,

перед благословением о разумении, и завершают его словами: «Благословен Ты, Господь, отделяющий святое от будничного».

Рабби Элиэзер говорит: отделение произносят

отделение

в

середине благословения

благодарения!

Причина в том, что в этом благословении мы благодарим Господа за то, что Он удостоил нас познать и различать между святым и будничным.

Гемара:

Мы учили в Мишне:

упоминание могущества дождей

в благословении о воскресении мёртвых!

Гемара обсуждает:

«В чём причина?»

Рав Йосеф сказал: «Поскольку ниспослание дождей равно

нисхождению дождей

воскресению мёртвых, поэтому члены Великого Собрания установили его

в благословении о

воскресении мёртвых!»

Подобно тому как воскресение мёртвых приносит жизнь в мир, так и ниспослание дождей приносит жизнь в мир.

Мы также учили:

«А просьбу — в благословении годов»,

и это также обсуждает Гемара:

«В чём причина?»

Рав Йосеф сказал: «Поскольку она

нужна для

средств к существованию, поэтому её установили в благословении

годов, которое также является просьбой о

средствах к существованию».

Мы также учили:

«Отделение — в благословении о разумении»,

и это также обсуждает Гемара:

«В чём причина?»

Рав Йосеф сказал: «Поскольку

отделение

является мудростью,

ведь мудрец умеет различать между святым и будничным, между нечистым и чистым,

его установили в благословении

о

мудрости!

Именно благодаря разуму мы познаём достоинство покоя и умеем различать между святым и будничным».

А мудрецы говорят: причина, по которой отделение упоминают в благословении о разумении,

что причина, по которой разделение упоминают в благословении «Дарующий разумение», такова:

в том, что

отделение

является

упоминанием выхода из святости и вступления в

будничное; поэтому его установили в

начале

благословения

о

будничном, то есть в благословении о разумении, поскольку первые три благословения произносят и в Шабат.

поскольку первые три благословения произносятся также в Шабат.

Рабби Ами сказал: «Велико знание, которое дано в начале благословения о будничном

в благословении «Ты одаряешь человека разумом»».

И сказал рабби Ами: «Велико знание,

поскольку

оно помещено между двумя буквами

[двумя упоминаниями Имени]!

Как сказано

[Шмуэль I 2:3]:

«Ибо Господь — Бог знания»».

И всякого, в ком нет знания, запрещено жалеть,

как сказано

[Йешаягу 27:11]:

«Ибо это народ неразумный; поэтому не помилует его Создатель».

Рабби Элазар сказал: «Велик Храм,

поскольку

он помещён

между двумя буквами.

Как сказано [Шмот 15:17]: «Место для пребывания Твоего,

создал Ты, Господь, Храм Господень

создали Твои руки».

И сказал рабби Элазар: «Всякий человек, обладающий знанием,

тот

словно Храм был построен в его дни!

Ведь

знание помещено между двумя буквами,

подобно тому как

Храм помещён между двумя буквами,

как сказано.

Рав Аха Кархинаа возразил ему: «Если так,

разве мы скажем также:

«Велико мщение, помещённое между двумя буквами!» Ведь

и о нём

сказано

[Теилим 94:1]:

«Бог мщения — Господь»».

Он сказал ему: «Да,

это действительно так: даже мщение

по существу своему

[в месте, где оно необходимо]

всё же велико!»

И вот что имел в виду Ула:

в связи с тем, что в стихе сказано «Б-г возмездий» во множественном числе, —

для чего нужны эти два возмездия? —

Одно

во благо, а другое во зло.

Возмездие

во благо —

как

написано

(Дварим, 13:2):

«Явился с горы Паран»;

и истолковали [в трактате Бава кама, 38а]: с Парана Он явился и сделал имущество народов бесхозным для Израиля. [Поэтому если бык еврея боднул быка нееврея, еврей не обязан возмещать ущерб].

А возмездие

во зло —

как

написано: «Б-г возмездий, Г-сподь, Б-г возмездий явился»,

чтобы взыскать с народов, которые не пожелали принять Тору.

Мы учили в Мишне:

Рабби Акива говорит: четвертое благословение произносит

отдельно.

Сказал Рав Шемен бар-Абба рабби Йоханану: раз уж члены Великого собрания установили для Израиля

благословения, молитвы, освящения

и разделения,

то в чем же состоит предмет этого спора? Ведь

посмотрим, где они установили

разделение?

Сказал ему

рабби Йоханан:

вначале,

когда возвратились из изгнания и были бедны, не имея возможности купить вино,

установили

члены Великого собрания разделение

в молитве,

а после того как

разбогатели

и смогли покупать вино, отменили разделение в молитве и

установили его над чашей

вина, и в это время установление Эзры, предписывавшее произносить его в молитве, было забыто. Затем они вновь

обеднели

и не могли позволить себе покупать вино, поэтому

снова установили его в молитве,

и тогда возник спор о том, где оно было установлено первоначально.

И они сказали:

когда снова установили его в молитве —

тот, кто совершил разделение в молитве,

если у него есть возможность достать чашу вина, изначально

должен совершить разделение

также

над чашей!

Также было сказано: рабби Хия бар-Абба сказал от имени рабби Йоханана: члены Великого собрания установили для Израиля благословения, молитвы, освящения и разделения; вначале они установили

разделение

в молитве, затем люди разбогатели — установили его над чашей, затем вновь обеднели — установили его в молитве. И они сказали: тот, кто совершил разделение в молитве, должен

совершить разделение над чашей.

Также было сказано: Раба и Рав Йосеф сказали оба: тот, кто совершил разделение в молитве, должен совершить разделение

также

над чашей.

Раба сказал: и возражают на наше учение

[на мое утверждение, что необходимо совершать разделение также над чашей] из того, что мы учили в барайте:

«Если ошибся и не упомянул о могуществе дождей в благословении о воскресении мёртвых или о просьбе о дожде в благословении годов, его возвращают».

Но если он ошибся

и

не упомянул

разделение в благословении «Дарующий разум», его не возвращают,

поскольку он может произнести его над чашей,

и отсюда следует, что если он не произнёс его в молитве, то произносит над чашей, но если произнёс в молитве, то не должен снова произносить его над чашей.

Гемара отвечает:

не говори: «поскольку он может произнести его над чашей», — скажи лучше: «поскольку он произносит его над чашей»,

то есть он должен произнести его над чашей независимо от того, ошибся ли он в молитве.

Также было сказано: рабби Биньямин бар-Яфет сказал: рабби Йоси спросил рабби Йоханана в Цидоне; некоторые говорят, что

спросил

рабби Шимон бен-Яаков из Цора рабби Йоханана, а я слышал,

как его спросили:

тот, кто совершил разделение в молитве, должен совершить разделение

также

над чашей или нет?

И он ответил ему,

рабби Йоханан:

должен совершить разделение над чашей!

Они задали вопрос: тот, кто совершил разделение над чашей,

до того как помолился,

что

то есть должен ли он

совершить разделение

после этого также

в молитве,

или нет?

Сказал Рав Нахман бар-Ицхак:

он должен совершить разделение и в молитве, поскольку

это каль ва-хомер

от

того,

кто совершил разделение

в молитве: если

разделение

в молитве, поскольку основное установление

разделения

заключается

в молитве,

сказали

мудрецы:

«Тот, кто совершил разделение в молитве, должен совершить разделение

также

над чашей». \-

Тот, кто совершил разделение над чашей, хотя это и не является основным установлением, тем более

должен совершить разделение также в молитве, чтобы исполнить основное установление.

Рав Аха Ариха́ обучал перед Равом Хинаной: тот, кто совершает разделение в молитве, более достоин похвалы, чем тот, кто совершает его над чашей; а если он совершил разделение и так, и так, пусть благословения покоятся на его голове.

Гемара задаёт вопрос:

«Само это утверждение трудно: ты сказал: “Тот, кто совершает разделение в молитве, более достоин похвалы, чем тот, кто совершает его над чашей”, — следовательно,

разделения

только

в молитве достаточно; а затем ты учишь: “Если он совершил разделение и так, и так, пусть благословения покоятся на его голове”, — и

на первый взгляд,

поскольку он выполнил обязанность одним способом, он освобождён, и

получается, что второе разделение

является ненужным благословением.

Если так, он не более достоин похвалы, ведь

Рав — а некоторые говорят, что Реш Лакиш, а некоторые говорят, что рабби Йоханан и Реш Лакиш сказали оба: всякий, кто произносит ненужное благословение, нарушает запрет «Не произноси имени»

[Шмот, 20:7].

Но скажи так: если он совершил разделение одним способом

над чашей

и не совершил разделение другим способом

в молитве,

пусть благословения покоятся на его голове.

Рав Хисда спросил Рава Шешета: если он ошибся в одном

в молитве

и в другом

над чашей,

каково постановление?

Сказал ему: если он ошибся и в этом, и в том, возвращается к началу.