Брахот 32b — Талмуд с русским переводом

Сказал рабби Элазар: молитва выше добрых дел

без молитвы,

ибо

ведь

нет более великого в добрых делах, чем Моше, наш учитель,

и

и всё же он не получил ответа

только благодаря своим добрым делам,

а благодаря молитве.

Как сказано [Дварим 3:26]

(Дварим, 3:26):

«Не проси Меня более об этом»,

то есть о разрешении войти в Землю Израиля,

а

Он лишь исполнил его просьбу увидеть Землю, поскольку

непосредственно далее сказано: «Поднимись на вершину горы

и подними глаза к морю, к северу, к югу и к востоку, и посмотри своими глазами, ибо ты не перейдёшь этот Иордан». И хотя у Моше, несомненно, были добрые дела, всё же ему понадобилась молитва. Отсюда следует, что молитва выше добрых дел без молитвы.

И сказал рабби Элазар: пост выше благотворительности!

Почему? —

Потому что

это

[то есть пост] он соблюдает

своим телом, а

если

это

[то есть благотворительность] он осуществляет

своими деньгами.

И сказал рабби Элазар: молитва выше жертвоприношений.

Как сказано [Йешаяху 1:11]

(Йешаягу, 1:11):

«Зачем Мне множество ваших жертвоприношений,

говорит Господь»,

и написано

там далее:

«И когда вы простираете ладони,

Я скрою от вас глаза; даже если вы умножите молитву, Я не услышу». Если жертвоприношения выше молитвы, зачем было говорить, что Он не желает также и их молитвы, после того как уже сказано, что Он не желает их жертвоприношений? Необходимо заключить, что молитва выше, и поэтому добавлено: Он не желает не только их жертвоприношений, но и их молитвы.

Сказал рабби Йоханан: всякий коэн, убивший человека, не возносит своих ладоней

для благословения Израиля,

как сказано [там, стих 15]

(там, стих 15):

«Ваши руки полны крови».

И сказал рабби Элазар: со дня разрушения Храма заперты врата молитвы, как сказано [Эйха 3:8]

(Эйха, 3:8):

«Даже

если я взываю и кричу, Он преградил мне молитву».

И хотя врата молитвы заперты, врата слёз не заперты.

Как сказано [Теилим 109:13]

(Теилим, 109:13):

«Услышь мою молитву, Господь, и внемли моему воплю; к моим слезам не будь безучастен».

Из этого следует, что о молитве и вопле нужно умолять Всевышнего, чтобы Он услышал их, тогда как слёзы видны Ему при любых обстоятельствах: ведь не сказано «увидь мои слёзы». Следовательно, они и так видны Ему, и поэтому человек просит лишь, чтобы Всевышний ответил на слёзы.

Раба не объявлял пост в пасмурный день

[в облачный день],

поскольку сказано [Эйха 3:44]

(Эйха, 3:44):

«Ты укрылся облаком, чтобы молитва не прошла!»

Облако иногда служит вестником милосердия, но может также стать преградой, не позволяющей молитве подняться ввысь.

И сказал рабби Элазар: со дня разрушения Храма прекратилась

[то есть прерывается]

железная стена между Израилем и их Небесным Отцом.

Как сказано [Йехезкель 4:3]

(Йехезкель, 4:3):

«А ты возьми себе железную сковороду и поставь её как железную стену между тобой и городом»,

а это соответствует железной преграде, разделяющей Израиль и Всевышнего.

Сказал рабби Ханин от имени рабби Ханины: всякий, кто долго молится,

не останется без ответа на свою молитву!

И

откуда это известно

известно? —

Из примера Моше, нашего учителя!

Как сказано о событии с золотым тельцом [Дварим 9:26]

«И молился я Господу», и далее написано [Дварим 9:18]

(Дварим, 9:18):

«И услышал Господь меня также в тот раз».

Гемара возражает:

Неужели? Разве не сказал рав Хия бар-Абба от имени рабби Йоханана: всякий, кто долго молится и предаётся размышлению о своей молитве

— ожидает, что его просьба исполнится благодаря продолжительности молитвы, —

в конце концов

не получает ответа, а поскольку его желание не исполнилось, он

приходит к сердечной боли, как сказано [Мишлей 13:12]

(Мишлей, 13:12):

«Надежда

[то есть молитва, выраженная в мольбе и просьбе]

долгая — болезнь сердца».

И

каково его средство

для достижения желаемого? —

Заниматься Торой, как сказано

в конце стиха [там, 3:18]:

«И дерево жизни — исполнение желания», а «дерево жизни» — не что иное, как Тора, как сказано: «Она — дерево жизни для тех, кто держится за неё».

И тогда возникает возражение против рабби Ханина, который сказал, что благодаря длительной молитве человек получает ответ.

Гемара отвечает:

Нет противоречия: в одном случае

— когда рабби Йоханан сказал: «в конце концов он приходит к сердечной боли», — имеется в виду, что человек

долго молится

в своей молитве

и предаётся размышлению о ней,

ожидая ответа именно потому, что молился с сосредоточенностью. А

в другом случае

— когда рабби Ханин сказал: «его молитва не останется без ответа», — имеется в виду, что человек

долго

молится

и не предаётся размышлению о ней.

Сказал рав Хама, сын рабби Ханины: если человек увидел, что помолился, но не получил ответа, пусть снова помолится, как сказано [Теилим 27:14]

(Теилим, 27:14):

«Уповай на Господа

в молитве, и даже если ты не получил ответа,

будь твёрд и да укрепится твоё сердце, и уповай

в дополнительной молитве

на Господа!»

Учили мудрецы: четыре

вещи

требуют укрепления!

То есть человек должен постоянно укрепляться в них, прилагая все свои силы.

Вот они: Тора, добрые дела, молитва и путь земной

[занятие человека. Если он ремесленник, ему следует укрепляться в своём ремесле; если торговец — в своей торговле; а если воин — укрепляться в своей войне].

Гемара разъясняет:

откуда известно, что Тора и добрые дела

требуют укрепления? —

Как сказано [Йеошуа 1:7]:

(Йеошуа, 1:7):

«Только будь твёрд и очень мужественен, чтобы хранить и исполнять всю Тору»

и так далее. И истолковали:

«Будь твёрд» — в Торе, а «будь мужественен» — в добрых делах.

Откуда известно, что молитва

требует укрепления? —

Как сказано: «Уповай на Господа, будь твёрд и да укрепится твоё сердце, и уповай на Господа».

Повторение слов об укреплении указывает, что нужно снова и снова укрепляться, чтобы должным образом сосредоточить сердце.

Откуда известно, что путь земной? —

Как сказано

о войне Аммона и Арама, когда Йоав сказал [Шмуэль II 10:12]:

«Будь твёрд, и да укрепимся ради нашего народа

и ради городов нашего Б-га, а Господь сделает то, что Ему угодно». Повторение слов об укреплении указывает, что им следует вновь укрепиться в войне; так и каждый человек должен укрепляться в своём занятии.

Сказано [Йешаяху 49:14]:

«И сказала Цион: оставил меня Господь, и Господь забыл меня».

Гемара спрашивает: ведь

«оставлена» — это то же самое, что «забыта»,

чему же учит повторение в стихе?

Сказал Реш Лакиш: Община Израиля сказала перед Всевышним: «Владыка мира,

таков обычай мира: когда

человек берёт женщину

дополнительно

к

своей

первой

жене, он всё же

помнит

о

поступке

первой,

даже если оставил её. Но

Ты,

не просто

оставил меня,

но и

забыл меня».

Сказал ей Всевышний

Общине Израиля:

«Дочь Моя, Я создал на небосводе двенадцать созвездий. Для каждого созвездия Я создал тридцать воинств

[военачальников над отдельными подразделениями],

для каждого воинства Я создал тридцать легионов,

для каждого легиона Я создал тридцать отрядов, для каждого отряда Я создал тридцать корпусов, а для каждого корпуса Я создал тридцать подразделений,

и для каждого подразделения Я подвесил триста шестьдесят пять тысяч мириад звёзд,

соответствующих

тремстам шестидесяти пяти

солнечным дням. И всё это Я создал только ради тебя. А ты

ещё

говоришь: «

Ты оставил меня и забыл меня»?!»

Таким же образом Гемара объясняет и следующий стих [стих 15]:

«Разве забудет женщина своё дитя,

своё дитя, рождённое ею? Даже этих можно забыть, но Я не забуду тебя».

Сказал Всевышний

Общине Израиля:

«Разве забуду Я жертвоприношения баранов и первенцев утробы

[первенцев скота],

которых ты приносила Мне в пустыне?!»

Сказала

Община Израиля

перед Ним: «Владыка мира, поскольку перед Троном Твоей славы нет забвения, возможно, Ты

не забудешь мне

также

поступок с золотым тельцом?!»

Сказал ей: «Даже “этих” ты забудешь!»

То есть грех золотого тельца, о котором сказали: «И сказали они: “Вот божество твоё, Израиль”».

Сказала перед Ним: «Поскольку перед Троном Твоей славы бывает забвение, возможно, Ты забудешь мне

также

поступок

горы

Синай?!»

Сказал ей: «А “Я” не забуду тебя!»

То есть событие Синая, о котором сказано: «Я — Господь, Б-г твой».

И это соответствует сказанному рабби Элазаром от имени рабби Ошайи: что означает написанное: «Даже этих забудешь

— это событие с золотым тельцом.

А следующий стих

«А Я не забуду тебя» —

это событие на Синае.

Мы учили в Мишне:

«Первые благочестивые люди выжидали один час

и молились».

Гемара выясняет:

откуда это следует

— что так подобает поступать?

Сказал рабби Йеошуа бен Леви:

Это следует из того, что

сказал стих [Теилим 84:5]:

(Теилим, 84:5):

«Счастливы живущие в Доме Твоём»,

из чего следует, что сначала они пребывают подобно «живущим в Доме Твоём», и лишь затем сказано: «Ещё будут восхвалять Тебя вовеки».

И

ещё

сказал рабби Йеошуа бен Леви: молящийся должен выждать один час после

завершения

своей молитвы, как сказано [там, 140:14]:

(там, 140:14):

«Но праведники будут благодарить Тебя, прямодушные пребывать перед Твоим лицом».

Из этого следует, что после того, как они возблагодарили Тебя, они всё ещё пребывают перед Тобой.

Также учили: молящийся должен выждать один час перед своей молитвой и один час после своей молитвы.

Откуда известно, что перед его молитвой? —

Как сказано: «Счастливы живущие в Доме Твоём».

Откуда известно, что после его молитвы? —

Как написано: «Но праведники будут благодарить Тебя, прямодушные пребывать перед Твоим лицом».

Учили мудрецы: первые благочестивые люди выжидали один час

перед своей молитвой,

молились один час и вновь выжидали один час

после своей молитвы. Таким образом, каждая молитва занимала у них три часа, а все три молитвы вместе — девять часов.

Гемара удивляется:

Но если они проводят девять часов в день в молитве,

как же сохраняется их Тора

и когда они возвращаются к изученному,

а как выполняется их работа

— ведь у них не остаётся времени на заработок.

Но поскольку они были благочестивыми, их Тора сохранялась

в их сердцах и не забывалась,

и

поэтому

их работа преуспевала,

хотя у них было время заниматься ею лишь немного.

Мы учили в Мишне:

даже если царь приветствует его [

во время молитвы],

он не должен отвечать ему!

Сказал рав Йосеф: сказанное

— «он не должен отвечать ему»,

относится только к царям Израиля; но царям других народов он прерывает молитву,

потому что, если он не ответит ему, это может привести к опасности: царь, возможно, убьёт его.

Мейтиви: если молящийся увидел, что навстречу ему идёт насильник,

или

увидел, что навстречу ему едет повозка, он не должен прерывать молитву, но должен сократить её,

и выйти

из неё [то есть завершить её]. Получается, что даже в случае опасности нельзя прерывать молитву.

Гемара отвечает:

это не трудно —

здесь

в приведённой в барайте фразе «он не должен прерывать молитву» речь идёт о случае, когда

может

он

сократить

её и завершить молитву без опасности для себя, например если он находится близко к концу молитвы.

А

если же

здесь

в словах рава Йосефа «он прерывает молитву» речь идёт о случае, когда

не может

он

сократить её.

Общее правило в этом законе таково:

если можно сократить молитву, её сокращают; если же нельзя — прерывают.

Наши учителя учили: случай с одним благочестивым человеком, который молился в дороге. Пришёл один сановник и поприветствовал его, но тот не ответил ему

этим благочестивым человеком

на приветствие. Сановник подождал его

сановник

до тех пор, пока тот не завершил молитву.

После того как он завершил молитву, сановник сказал ему

сановник:

«Пустой человек! Разве не написано в вашей Торе [

Второзаконие 4:9]

“Только берегись и очень остерегайся своей души”, и

ещё

написано

в ней [

Второзаконие 4:15]: “И очень остерегайтесь ваших душ”,

так почему же

когда я поприветствовал тебя, ты не ответил мне на приветствие

и подверг себя опасности?! Ведь

если бы я отсёк тебе голову мечом, кто потребовал бы от меня отчёта за твою кровь?!»

Сказал ему

тот благочестивый человек:

«Подожди, пока я не разуверю тебя своими словами!»