Брахот 32a — Талмуд с русским переводом

Написал Рашба, что, хотя Он признал правоту Элиягу [и Моше ниже] в отношении справедливости их претензий, им не следовало произносить их как жалобы на Его качества; поэтому сказали, что они «обрушили слова», то есть говорили неподобающим образом [ниже будет объяснено, что Он не признал их полностью]. : : Как сказано в пророчестве Михи [Миха 4:6]: «В тот день, — изречение Всевышнего, — соберу хромую и соединю рассеянную

и ту, которой причинил зло» —

то есть Я стал причиной того, что они совратились, поскольку создал в них дурное начало.

Сказал рабби Хама, сын рабби Ханины: если бы не эти три стиха

которые приводятся ниже,

пошатнулись бы ноги ненавистников Израиля

на суде — имеется в виду Израиль, а выражение употреблено в смысле «саги нhор», то есть с противоположным значением, — поскольку у них не было бы никакого оправдания. Но теперь, когда эти стихи записаны, у нас есть что сказать на суде: ведь они свидетельствуют, что Всевышний способен исправить наше дурное начало и удалить от нас зло.

Вот эти три стиха:

первый —

как сказано: «И той, которой причинил зло»

и создал в них дурное начало. Получается, что в нашем грехе виноваты не мы, а оно, так сказать, стало причиной этого.

Второй —

как сказано [Ирмеяу 18:6]:

«Вот как глина в руке гончара, таковы вы в Моей руке, дом Израиля».

Получается, что даже после того, как Он дал нам свободу выбора и силу подчинить дурное начало, наше дурное начало всё ещё находится в Его власти.

Третий —

как сказано [Йехезкель 36:26]:

«И удалю

каменное сердце из вашей плоти и дам вам сердце из плоти».

Получается, что Он способен уничтожить наше дурное начало, ведь обещает нам, что в будущем так и поступит.

Рав Папа сказал:

есть ещё более ясный источник того, что Он способен уничтожить наше дурное начало и дать нам доброе начало,

как сказано здесь [там же, стих 27]:

«И дух Мой дам Я внутрь вас и сделаю так, что вы будете следовать Моим установлениям».

».

И сказал рабби Элазар: Моше бросал дерзкие слова против Небес, как сказано [Бемидбар 11:2]:

«И помолился Моше Всевышнему» .

Не читай: «Всевышнему», а читай: «против Всевышнего» ,

поскольку в школе рабби Элиэзера бен Яакова букву алеф читают как айн, а айн

читают

как алеф.

В школе рабби Яная сказали: вот откуда

видно, что Моше бросал дерзкие слова против Небес: сказано [Дварим 1:1]: «Вот слова, которые говорил Моше…»

и Ди-Зав.

Что означает «Ди-Зав»?

В школе рабби Яная сказали: так Моше сказал перед Всевышним: Владыка мира! Из-за серебра и золота, которыми Ты одарил Израиль

при разделе добычи Египта и при разделе добычи моря,

пока они не сказали: «Довольно»

то есть «Ди-Зав»,

Он стал причиной

того,

что они сделали тельца

из этого золота.

Именно это

сказали в школе рабби Яная: лев не рычит

радостный, обезумевший и причиняющий вред

из-за корзины с сеном, а из-за корзины с мясом.

Это притча: человек грешит не из-за нужды, а из-за изобилия и достатка.

Рабби Ошайя сказал: ещё одна притча

добавочная, на что это похоже? —

На человека, у которого была худая, но крепкая корова. Он кормил её

подходящей для неё пищей —

викой,

и она откормилась,

а затем стала брыкаться против него. Он сказал ей

её хозяин:

«Кто стал причиной того, что ты брыкаешься против меня?» —

ведь это

не что иное,

как из-за

вики, которой я тебя кормил!»

Так же произошло и с Израилем: из-за изобилия, которым Он их одарил, они пришли к греху.

Рабби Хия, сын Аббы, сказал от имени рабби Йоханана: притча

на что это похоже? —

На одного человека, у которого был сын. Он вымыл его

отец вымыл сына,

помазал его, накормил и напоил его, повесил ему кошель

с деньгами

на

шею и посадил его у входа в публичный дом. Как мог этот сын не согрешить?!

Так же произошло и с Израилем: из-за обилия серебра и золота, которое было им дано, они подверглись испытанию и согрешили.

Сказал Рав Аха, сын Рава Гуны, от имени Рава Шешета: именно это имеют в виду люди, говоря: «Наполнил брюхо — приобрёл дурные качества»

наполнение брюха относится к числу дурных грехов, поскольку приводит к греху, — а источник этого в том,

как сказано [Ошеа 13:6]:

«По мере их пастбищ они насыщались; насытились — и возгордилось их сердце, поэтому они забыли Меня».

Рав Нахман сказал:

источник того, что умножение богатства приводит к греху, —

вот откуда:

как сказано [Дварим 8:14]:

«И возгордится твоё сердце, и забудешь Всевышнего».

А мудрецы говорят,

что источник этого —

вот откуда:

как сказано [Дварим 31:20]:

«И будет он есть, насыщаться и тучнеть, и обратится

к чужим богам, и будет служить им, и презрит Меня, и нарушит Мой завет».

А если хочешь, скажи: вот откуда:

как сказано [там же, 32:15]:

«И потолстел Йешурун и стал брыкаться».

Сказал рабби Шмуэль бар Нахмани от имени рабби Йонатана: откуда известно, что Всевышний вновь признал правоту Моше

относительно

его утверждения о золоте, которым Он одарил Израиль?

Как сказано [Ошеа 2:10]:

«И серебра Я умножал для них, а они делали из золота для Баала».

Сказано [Шмот 32:7]:

«И говорил Всевышний Моше: “Иди, спускайся”

потому что развратился твой народ, который ты вывел из земли Египта», — и Гемара выясняет:

что означает «иди, спускайся»?

Рабби Элазар сказал: Всевышний сказал Моше: «Моше, спустись со своей величественной высоты!»

Ведь

разве дал Я тебе величие не ради Израиля,

чтобы ты обучал их Торе и заповедям?

А теперь,

когда

Израиль согрешил, зачем ты Мне?!

Тотчас ослабел Моше и не было у него сил говорить в защиту Израиля

;

но

однако

когда

Всевышний сказал ему [Дварим 9:14]:

«Оставь Меня, и Я уничтожу их»,

тем самым намекнув Моше: если он не позволит Ему уничтожить их, а будет молиться за них, Он простит им.

Услышав это,

Моше сказал:

ведь

это дело зависит от меня,

поэтому

он тотчас встал, укрепился в молитве и стал просить милосердия.

Притча

на что это похоже? —

На царя из плоти и крови, который разгневался на своего сына и жестоко бил его. Любимый человек царя

сидел перед ним

и боялся сказать ему слово

и попросить помиловать сына. Но когда царь захотел, чтобы любимый человек умолил его о милосердии к сыну,

царь сказал

сыну:

«Если бы не этот любимый человек, сидящий передо мной, я убил бы тебя!»

Услышав этот намёк, любимый человек

сказал:

ведь

это дело зависит от меня; тотчас встал и спас его.

Далее в словах Всевышнего, обращённых к Моше, сказано [Шмот 32:10]:

«А теперь оставь Меня, и воспылает Мой гнев против них, и Я уничтожу их, а тебя сделаю великим народом».

Рабби Аво сказал: если бы это не было написано в стихе,

это было бы

невозможно произнести,

ведь выражение «оставь Меня»

учит, что

Всевышний, так сказать,

позволил Моше схватить Себя за одежду, как человек хватает своего товарища за одежду

и не отпускает его,

и Моше сказал

перед Ним:

«Владыка мира! Я не отпущу Тебя, пока Ты не простишь и не помилуешь их

Израиль».

Далее в словах Всевышнего, обращённых к Моше, сказано: [там же, стих 11]

«А тебя сделаю великим народом» —

Рабби Элазар сказал: Моше сказал перед Всевышним

Благословен Он

и ответил:

«Владыка мира! Если престол на трёх ножках

то есть Израиль, опирающийся на заслуги трёх праотцев,

не может устоять перед Тобой в час Твоего гнева, то престол на одной ножке

— народ, который Ты хочешь создать из меня, —

тем более

не устоит перед Тобой в час Твоего гнева, ведь у него будут лишь мои заслуги».

«Более того, если Я соглашусь на это,

то есть если я соглашусь с уничтожением Израиля,

мне будет стыдно перед праотцами».

Ведь

теперь они скажут: «Смотрите, какого правителя Он поставил

Всевышний

над ними:»

когда Всевышний захотел уничтожить их, он согласился с этим

и попросил величия для себя, а не стал просить за них милосердия.

Далее там сказано [стих 11]:

«И умолял Моше

перед Всевышним

своим» —

Рабби Элазар

объяснил: почему Писание употребило выражение «умолял», а не «молился»?

Это учит, что Моше молился перед Всевышним до тех пор, пока не умолил Его

то есть настойчиво просил Всевышнего.

А Рава сказал: слово «умолял» означает также «нарушение» и «отмена». Это учит, что Моше молился

до тех пор, пока

Всевышний, так сказать,

не отменил

у Него

обет,

который Он произнёс, сказав: «Я уничтожу их».

Источник такого толкования:

здесь написано «умолял»,

а там написано в разделе об обетах [Бемидбар 30:3]:

в разделе об обетах [Бемидбар 30:3]:

«Не нарушит своего слова», — а учитель сказал:

только

он,

тот, кто дал обет,

не может отменить

свой обет,

но другие

могут отменить его

то есть разрешить обет посредством мудреца.

А Шмуэль сказал: слово «умолял» происходит от слова «осквернение».

Это учит, что

Моше

отдал себя на смерть ради них!

Он связал продолжение своей жизни с их существованием,

как сказано [Шмот 32:32]:

«А если нет — сотри меня из Своей книги».

Сказал Рава от имени рабби Ицхака: слово «умолял» происходит от слова «осуществление».

Это учит, что он сделал так, чтобы

[привёл к тому, чтобы возобладала]

на них снизошло качество

милосердия

милосердия!

А мудрецы говорят: слово «умолял» означает «будничное».

Это учит, что Моше сказал перед Всевышним: «Владыка мира,

недостойно Тебя поступать подобным образом»

— уничтожать Израиль!

Ещё мы учили относительно стиха

«И умолял Моше перед Всевышним»:

учили: великий рабби Элиэзер говорит: слово «умолял» происходит от слова «ахилу»

которое будет разъяснено вскоре.

Это учит, что Моше молился перед Всевышним до тех пор, пока его не охватил «ахилу».

Что такое «ахилу»? —

Рабби Элазар сказал: огонь

костей.

Что такое «огонь костей»? —

Абайе сказал: «эшта дэг рамей» — болезнь, при которой огонь пронизывает кости.

Ещё Моше сказал в своей молитве [там же, стих 13]:

«Вспомни Авраама, Ицхака и Израиля, рабов Твоих, которым Ты поклялся Собой

и так далее».

Гемара выясняет:

что означает

«которым Ты поклялся

Собой»? —

Рабби Элазар сказал: Моше сказал перед Всевышним: «Владыка мира! Если бы Ты поклялся им небом и землёй, я сказал бы: как небо и земля

могут

исчезнуть,

так и Твоя клятва

могла бы быть

отменена.

Но

теперь,

когда Ты поклялся им Своим великим Именем

как сказано при жертвоприношении Ицхака: «Мною клянусь», — ведь

Твоё великое Имя живо и существует вечно и во веки веков —

так и Твоя клятва существует вечно и во веки веков».

Сказано в конце того стиха:

«И скажи им: “Умножу ваше потомство, как звёзды небесные, и всю эту землю, о которой Я сказал,

дам вашему потомству, и они унаследуют её навеки”».

Гемара спрашивает:

в этом выражении «о которой Я сказал»

следовало бы написать: «о которой ты сказал»,

ведь это Моше говорит Всевышнему, что Он обещал праотцам дать эту землю их потомству.

Рабби Элазар сказал: до этих слов

до слов «как звёзды небесные»

речь

идёт

ученика

Моше,

а начиная отсюда

до конца стиха — уже

слова Учителя

Всевышнего: Он сказал Моше: «Да, Я поступлю по твоим словам и не уничтожу их; всю землю, о которой Я сказал праотцам, Я отдам их потомству, и они унаследуют её навеки».

А рабби Шмуэль бар Нахмани сказал: и те и другие — слова

ученика

ученика,

и конец стиха также принадлежит Моше.

Но Моше сказал перед Всевышним: «Владыка мира! Вот слова,

которые

Ты сказал мне

у горящего куста:

„Иди

и

скажи сынам Израиля от Моего имени“:

„И скажешь им: Я подниму вас в страну, текущую молоком и мёдом“, — и

я пошёл и сказал им

эти слова

от Твоего имени. Теперь,

если Ты не простишь их, —

что я скажу им?!

Смысл слов «которые Я сказал» таков: после того как я сказал нечто от Твоего имени, как возможно, чтобы это не исполнилось. :

ученика ЦЛАХ истолковал это подобно Рамбаму [во введении к его комментарию на Мишну]: если Всевышний обещал нечто через пророка, это не может не исполниться, и даже грех не является причиной для отмены обещания. Таково было утверждение Моше: «Ты сказал мне: „Иди и скажи им“, — я пошёл и сказал им от Твоего имени», и поэтому никакой грех не может отменить сказанное. Подобно тому как Моше молился после греха с золотым тельцом, так он молился и после истории с разведчиками. Там мы находим, что Моше сказал Богу: если Ты умертвишь народ, народы скажут: «Из-за недостатка у Бога способности привести этот народ в страну, о которой Он поклялся им, Он зарезал их в пустыне».

Гемара разбирает: почему в книге

«Из-за недостатка способности Бога»

это выражено словом женского рода? Ведь следовало бы написать:

«Бог не может»

.

ГРА пояснил, что слово «может» является прилагательным и обозначает постоянное, неизменное свойство, тогда как «способность» — это название действия, и оно не является постоянным: иногда он может, а иногда не может. Таков смысл слов Гемары: следовало бы написать «может», поскольку народы могли бы сказать: хотя против фараона Он может выступить, против тридцати одного царя Он не может. Так же объяснил Гур Арье [к книге Бемидбар, 14:16] и добавил: хотя не способность приводит в страну, а Обладающий способностью, способность является орудием Обладающего способностью. И поскольку здесь говорится, что народы скажут: «Его сила ослабла, как у женщины», употреблено выражение «из-за недостатка способности», где «способность» стоит в женском роде; Он и Его способность — одно, и народы будут утверждать, будто Его сила ослабла, как у женщины. Рабби Элазар сказал:

это выражение написано, чтобы научить, что так

сказал Моше перед Всевышним: «Владыка мира! Теперь народы скажут

будто

ослабла сила

Всевышнего

подобно женщине, и Он не может спасти

Свой народ из наших рук».

Всевышний сказал Моше: «Но ведь народы уже видели

чудеса и проявления могущества, которые Я совершил для них

сынов Израиля

на море

— как же они скажут, что у Меня нет силы спасти их?!

Моше сказал Ему

Моше:

«Владыка мира! У народов всё ещё есть

что сказать: против

ротив

одного царя

[фараона]

Он может

выступить.

Но

против тридцати одного царя

[правивших тогда в стране Кенаан]

Он не может выступить

и лишить их владения; они будут утверждать, что именно поэтому Ты не ввёл их в страну». :

Объяснил Рашба пояснил, что Моше утверждал перед фараоном и его рабами: Всевышний — причина всего, и Он избрал Израиль. Они же возражали ему, что Израиль подобен всем народам и зависит от аль: когда его аль возвышается, Израиль усиливается, а когда он падает, Израиль терпит поражение перед народом, чей аль возвышается. Во время Исхода из Египта они признали правоту Моше и сказали: «Бог сражается за них». Поэтому Моше сказал, что если Всевышний умертвит их в пустыне, они вновь станут утверждать, что Израиль зависит от аль. На это намекает выражение «из-за недостатка способности Бога»: ведь они, конечно, не скажут, что Бог не может, поскольку Он всемогущ, и это было бы внутренним противоречием. Они скажут, что сила Израиля происходит не от «способности Бога», а от аль. Именно это означает: «Его сила ослабла, как у женщины» — их сила не подобна Его благословенной силе, действующей исключительно от Него Самого, подобно мужскому началу, а зависит от аль, подобно женщине, которая получает и зависит от того, что ей ниспосылают. Рабби Йоханан сказал: откуда мы знаем, что Всевышний вновь согласился с Моше? —

Как сказано

[там, стих 20]:

«И сказал Бог: „Я простил, по слову твоему“».

Училось в доме рабби Ишмаэля: что означает «по слову твоему»? —

В будущем народы скажут именно это,

по твоим словам [то есть действительно мы считали, что «против тридцати одного царя Он не может выступить»].

Счастлив ученик, учитель которого признаёт его правоту!

Гемара разъясняет продолжение стиха там

«Но, как жив Я»:

Рава сказал от имени рабби Ицхака: это учит, что Всевышний сказал Моше: «Моше, ты оживил Меня

перед народами

своими словами!» :

Написал Рав Нисим Гаон писал: «Это было трудно понять ученикам: какое отношение имеют слова „ты оживил Меня своими словами“ к Всевышнему, перед Которым нет смерти? По милости Небес я истолковал это ясным объяснением. Знай: „жизнь“ и „способность“ — два качества из качеств Всевышнего, то есть проявления Его сущности и величия, которые никогда от Него не отделяются. Ведь сила и способность бывают только у живого, а тот, кто „жив во веки веков“, чьи годы не кончаются, не может не обладать способностью. Когда произошло дело с разведчиками и Всевышний сказал, что уничтожит их, Моше сказал: „Народы скажут: из-за недостатка способности Бога“. Поскольку способность Бога не была бы ясна народам, им не было бы ясно и то, что Он „жив во веки веков“. Благодаря молитве Моше и спасению Израиля народы признали, что Всевышний жив и существует. Именно это Всевышний сказал Моше: „Ты оживил Меня своими словами“ — благодаря тебе в мире прояснилось, что Я жив». Мой учитель рав А. И. Л. пояснил: всякое определение, относимое к Всевышнему, дано лишь в соответствии с нашим пониманием. Поэтому в пределах нашего понимания Он «жив», однако народы, считавшие, что «Он не может», вовсе не постигали этого. Когда Моше устранил их утверждение, он сделал возможным, чтобы они постигли это хотя бы в некоторой степени и поняли, что Он «жив», — как будто оживил Его перед ними. В этом также состоит смысл объяснения Раши: «Ты оживил Меня перед народами». Мой учитель добавил: управление Всевышнего состоит в том, что Он карает грешников, даже если это повлечёт осквернение Имени, и поэтому Он хотел уничтожить их. Отсюда следует, что достаточно, чтобы такой единственный человек, как Моше-рабейну, болезненно переживал осквернение Имени, чтобы предотвратить его.

Рабби Симлай толковал: пусть человек всегда сначала возвестит хвалу Всевышнему, а затем молится

о своих нуждах. :

Откуда мы это знаем

— источник такого порядка

От Моше.

Из примера Моше.

Как сказано

: «И я молил Бога в то время», а прежде этого сказано

перед этим:

«Бог, Всевышний! Ты начал показывать Своему рабу Своё величие и Свою сильную руку; ибо кто подобен Богу на небесах и на земле, который совершал бы деяния, подобные Твоим, и подвиги, подобные Твоим?»

Таким образом, сначала Моше расположил хвалу Всевышнему и только потом попросил о себе,

и

а его просьба приведена в четвёртом стихе:

«Позволь же мне перейти и увидеть добрую страну

за Иорданом, эту прекрасную гору и Леванон».

Мнение Рамбама [молитва, 1:2] состоит в том, что предварение молитвы о своих нуждах хвалой является обязанностью, установленной Торой. См. выше Хинука [заповедь 433], где мы разобрали, как согласно мнению Пери адим [во введении к ан 46] и Ор самеах [молитва, 1:2] писали, что, согласно Рамбаму [там], если в молитве есть две обязанности — хвала и просьба, следует также завершать её хвалой. Махарам Шик [«Постоянные мицвот»] писал, что достаточно завершать молитву хвалой, и нет обязанности непременно начинать её с хвалы. ученика Тур [46] приводит это изречение применительно к предварению Псукей де-зимра молитве, однако Раши [Авода зара, 7б] объяснил, что рабби Симлай имел в виду: не следует просить о своих нуждах в первых трёх благословениях. [См. также Ор Заруа 104, Мааданей Йом-Тов 50.] Так же Пней Йеошуа доказывал из толкования стиха, что «Твоё величие» подобно благословению «Маген Авраам», поскольку «величие» — это хесед, качество Авраама. «Твоя сильная рука» — это качество гвуры, соответствующее благословению «Ты могуч», а слова «кто подобен Богу на небесах и на земле» соответствуют «Святому Богу». Рашба уже объяснил, что эти три благословения следует произнести прежде просьбы, чтобы показать: человек понимает, что исполнение его просьбы зависит от воли Всевышнего. Когда человек просит о чём-либо другого человека, исполнение просьбы зависит от трёх обстоятельств: 1) просит ли он того, кто обязан ему вознаграждением; 2) способен ли тот исполнить его просьбу; 3) нет ли ещё кого-нибудь, кто мог бы исполнить его просьбу. Поэтому Моше предварил просьбу, и от него научились предварять первые три благословения: 1) Бог даёт всё в Своём качестве милосердия, подобно господину, дающему своему рабу; 2) Его могущество безгранично, и Он может исполнить любую просьбу; 3) «кто подобен Богу на небесах», а также «Святой Бог» — все ангелы признают, что вся их сила происходит от Него, и, конечно, нет никого, кто мог бы исполнить просьбу человека помимо Всевышнего. См. Бейт Элоhим [«Молитва», 2].

Знак: Маасим Цдака Карбан Коэн Таанит

Меналь Барзель —

ниже будут приведены изречения по этим вопросам. :::