Брахот 31b — Талмуд с русским переводом

«И сказал ей Эли: „Доколе ты будешь пьянствовать?“» —

сказал рабби Элазар: отсюда следует, что тот, кто видит в товарище ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

нечто неподобающее,

что

обязан увещевать его.

И даже если речь не идёт о запрете из Торы, поскольку Эли увещевал её за запрет молиться в состоянии опьянения, а этот запрет установлен лишь мудрецами.

«И ответила Хана и сказала: „Нет, господин мой“» —

сказал Ула, а некоторые говорят — рабби Йоси, сын рабби Ханины:

так

сказала ему

Хана Эли:

«Ты не господин в этом деле, и на тебе не пребывает дух святости,

так как

ты подозреваешь меня в этом деле»,

полагая, что я пьяна, но в этом ты ошибаешься.

Некоторые говорят: вот что она сказала ему —

с вопросительной интонацией: разве

ты не господин

и

разве не пребывают при тебе Шхина и дух

святости, что ты судишь меня как виновную, а не как заслуживающую оправдания?

Разве

ты не знал: „Я женщина, сокрушённая духом, а вина и хмель я не пила“?!

Сказал рабби Элазар: отсюда следует, что тот, кого подозревают в том, чего он не совершал, обязан сообщить

подозревающему, что подозрение было напрасным.

«Не отдавай рабу Твою перед дочерью негодяя» —

сказал рабби Элазар: отсюда

мы

учим о пьяном, который молится,

что он считается

словно служащим

идолу.

Ведь

здесь написано

что она молилась

«перед дочерью негодяя»,

поскольку Эли заподозрил её в молитве в состоянии опьянения.

А там написано

о служащих идолам [Дварим, 13:14]:

«Вышли из среды твоей люди, сыновья негодяя».

И выводится посредством гзера шава:

как там

речь идёт об

идолослужении, так и здесь

пьяный, который молится, подобен служащему

идолу.

«И ответил Эли и сказал: „Иди с миром“» —

сказал рабби Элазар: отсюда следует, что тот, кто подозревает товарища в том, чего тот не совершал, обязан умилостивить его; более того, он обязан благословить его,

как сказано

в конце слов Эли:

«И Бог Израиля даст тебе то, о чём ты просила».

Гемара разъясняет молитву Ханы:

«И дала обет, сказав: „Господь Цеваот,

если Ты увидишь страдание рабы Твоей и вспомнишь меня, и не забудешь рабу Твою, и дашь рабе Твоей потомство мужского пола, то я отдам его Господу на все дни его жизни, и бритва не коснётся его головы“».

Сказал рабби Элазар: с того дня, когда Святой, благословен Он, создал Свой мир, не было человека, который назвал бы Святого, благословен Он, «Цеваот»,

то есть Творцом «воинств»,

пока не пришла Хана и не назвала Его

«Цеваот».

И

сказала Хана перед Святым, благословен Он: «Владыка мира! Неужели Тебе трудно из всех многочисленных воинств, которые Ты создал в Своём мире, дать мне одного сына?!»

С чем это можно сравнить? С земным царём, который устроил пир для своих рабов. Пришёл один бедняк и остановился у входа. Он сказал им: «Дайте мне хотя бы один кусок!» Но они не обратили на него внимания. Он протолкнулся

сам,

вошёл к царю и сказал ему: «Государь мой, царь! Из всего пира, который ты устроил,

неужели тебе трудно дать мне один кусок?!»

«Если Ты действительно увидишь

страдание рабы Твоей» —

сказал рабби Элазар: сказала Хана перед Святым, благословен Он: «Владыка мира! Если Ты „увидишь“ моё страдание

— хорошо; если же нет, „Ты увидишь“

моё страдание —

я пойду и уединюсь

с другим человеком

перед моим мужем Элканой,

и он возревнует ко мне; затем я пойду и уединюсь перед свидетелями,

и когда я уединюсь, меня напоят водой соты, и

благодаря этому я буду благословлена детьми.

Ведь

ты не превращаешь свою Тору в ложь

[то есть не делаешь её ложной],

так как

ведь уже

сказано

в трактате Сота, что женщину поили горькой водой [Бемидбар, 5:28]: «А если женщина не осквернилась и чиста она,

то будет оправдана и зачнёт потомство».

Гемара спрашивает:

это хорошо для того, кто говорит,

что из слов «и зачнёт потомство» следует:

если она была бесплодной, она забеременеет —

так можно объяснить намерение Ханы.

Но для того, кто говорит,

что благодаря этому она не исцелится от бесплодия, а вода лишь принесёт ей пользу в том, что

«если она рожала в муках, то отныне будет рожать

легко,

с облегчением;

если она рожала

девочек, то отныне будет рожать

отныне

мальчиков;

если она рожала детей

чёрных, то отныне будет рожать

отныне

белых;

если она рожала детей

маленьких, то отныне будет рожать

[A0161]больших»,

длинных»,

согласно его мнению —

что можно сказать

для объяснения слов Ханы?

И мы находим, что амораи разошлись во мнениях относительно толкования стиха в трактате Сота:

ибо учили в барайте: «И будет оправдана и зачнёт потомство» —

учит, что если она была бесплодной, то забеременеет; это слова рабби Ишмаэля.

Сказал ему рабби Акива: «В таком случае все бесплодные женщины пойдут и уединятся с другими мужчинами перед своими мужьями,

а та,

которая не совершила измены,

будет

забеременеет

— что неправдоподобно».

«Но это учит, что если она рожала в муках,

то будет рожать с облегчением; если рожала маленьких,

то будет рожать больших;

если рожала чёрных,

то будет рожать белых;

если она рожала одного ребёнка,

то отныне будет рожать

двух

детей».

Итак, согласно рабби Акиве,

что означает «если Ты действительно увидишь»

и почему стих повторяет одно и то же слово?

Гемара отвечает:

Тора говорит языком людей,

поскольку людям свойственно повторять свои слова.

В молитве Ханы трижды сказано слово «раба»: «Если Ты действительно увидишь

страдание рабы Твоей»

и

«не забудешь рабу Твою», «и дашь рабе Твоей».

Сказал рабби Йоси, сын рабби Ханины: зачем

были сказаны эти три слова «раба»? [«Раба», «раба» — это выражение связано со словом «смерть»].

Для чего

они сказаны?

Сказала Хана перед Святым, благословен Он: «Владыка мира! Ты создал для женщины три испытания, связанные со смертью!»

В трёх обстоятельствах женщина подвергается опасности, и если обнаружится, что она пренебрегает одним из них, ей выносится смертный приговор.

А

некоторые

говорят, что эти

три обстоятельства называются

тремя причинами, прилепляющими смерть

к женщине, поскольку из-за неосторожности в этих вопросах смерть прилепляется к ней.

И вот они:

соблюдение законов

ниды,

отделение

халы и зажигание свечи

в честь Шабата. —

«Разве я нарушила хоть один из них?»

Таковы три слова «раба», упомянутые в её речи.

«И дашь рабе Твоей потомство мужского пола» — что означает «потомство мужского пола»?

Сказал Рав:

она просила сына, который был бы

мужем среди мужей,

то есть занимал бы достойное место среди людей.

А Шмуэль сказал:

она просила

потомство, которое

будет

помазывать двух царей

на царство.

И кто они —

те двое, которых помазал её сын?

Шауль и Давид,

которых её сын Шмуэль помазал на царство.

А рабби Йоханан сказал:

она просила

потомство, которое

будет

равноценным двум людям! И кто они —

те двое, которым был равен Шмуэль?

Это Моше и Аарон.

это они.

Как сказано

[Теилим, 99:6]:

«Моше и Аарон среди священнослужителей Его, и Шмуэль среди призывающих Имя Его».

Отсюда следует, что Шмуэль был равен им обоим.

А мудрецы говорят: что означает «потомство мужского пола» —

потомство, не выделяющееся среди людей.

Когда пришёл Рав Дими, он сказал,

объясняя слова мудрецов:

что означает «не выделяющееся среди людей» —

не слишком высокий,

и

не коротышка

[низкорослый],

не маленький

[худой]

и не толстый

[тучный],

не очень светлокожий

[белый]

и не румяный

[красный],

не слишком умный

и

не глупый,

а средний во всех этих отношениях. Если же он будет необычным, люди станут удивляться ему; начнут о нём говорить, и его поразит дурной глаз. Хана сказала Эли:

«Я та женщина, которая стоит здесь рядом с тобой» —

сказал рабби Йегошуа бен Леви: отсюда следует, что запрещено сидеть

в

пределах

четырёх локтей

от

того, кто стоит во время

молитвы!

Поэтому она сказала: «Стоит рядом с тобой», поскольку и он должен был стоять из-за её молитвы.

«К этому отроку я молилась» —

Сказал рав Элазар: Шмуэль был выносящим галахическое постановление перед своим

ним

учителем. Как сказано: «И зарезали тельца, и привели отрока к Эли»,

а разве

из-за того, что «зарезали тельца», привели отрока к Эли?

Но Эли сказал им: «Позовите

к

коэну

чтобы

пришёл и зарезал

тельца!

Увидел их Шмуэль, что они ходят и ищут коэна, чтобы зарезать [тельца],

ведь

шхита, совершённая не-коэном, действительна!

Привели

Шмуэля

перед Эли, сказал ему

Эли:

«Откуда тебе это

что «шхита, совершённая не-коэном, действительна»?»

Объяснил ЦЛАХ, что Эли знал, что шхита действительна, если её совершает не-коэн, но считал, что изначально предпочтительнее, чтобы шхиту совершал коэн, тогда как Шмуэль увидел, что шхита задерживается из-за отсутствия коэна, и поэтому постановил совершить её не-коэном. А то, что Эли спросил его, откуда он знает эту галаху, было сделано для проверки, разбирается ли он в галахе, и ведь он подпадал под правило «выносит галахическое постановление перед своим учителем». И смотри РашШаш и примечание 67. Сказал ему

Шмуэль: «Разве

написано

в Торе

„и зарежет коэн»?

Ведь

„коэны принесут“ написано,

то есть только работы

начиная с получения [крови] и далее,

которые считаются

„мицвой коэнов“,

и не могут быть действительны, если их совершает не-коэн; но о шхите сказано только: «и зарежет» — без уточнения, и это относится к владельцам [жертвы].

Отсюда [следует] относительно шхиты, что она действительна, если её совершает не-коэн.

Сказал ему

Эли:

«Ты хорошо говоришь,

и действительно галаха соответствует твоим словам,

однако ты выносишь галахическое постановление перед своим учителем», :

а всякий, кто выносит галахическое постановление перед своим учителем,

подлежит смертной каре [с Небес] .

Тосафот [в разделе, начинающемся словами «выносит галахическое постановление»] написали, что, хотя он ещё не учился у него, тем не менее [Эли] был величайшим мудрецом поколения и имел статус «его учителя», а также считался его учителем, поскольку пришёл учиться перед ним. А в ответах Махарика [169] постановил, что «его учителем» он считается только при наличии этих двух условий; однако Трумат а-Дешен [138] написал, что это два [альтернативных] объяснения и достаточно одного из условий; так и постановлено в Туре и Шулхан арухе [Йоре деа 244]. А Ритва написал, что этот случай произошёл, когда [Шмуэль] уже был взрослым; и хотя источник [этого вывода] — стих, говорящий о его детстве, его истолковали применительно к более позднему времени. И смотри Минхат Ицхак [часть 10, 39]. : Махарша написал, что, хотя Шмуэль был мал — примерно двух лет — и ещё не подлежал наказанию, Эли сказал, что он подлежит смертной каре от руки Небес. Однако Хатам Софер [«То́рат Моше», раздел «Ницавим»] удивился: ведь наказания от Небес применяются только с двадцати лет и старше. Поэтому он объяснил, что наказание за вынесение галахического постановления перед своим учителем заложено в порядке творения: такой человек умирает внезапной смертью, как мы находим в случае Надава и Авиху; однако малому прощение приносит пользу, а взрослому — нет [и смотри Сихот мусар 29, 42]. А ЦЛАХ установил, что малый, являющийся особо мудрым, наказывается согласно своей мудрости; и Махаршам объяснил, что Эли утверждал: «Ты хорошо сказал» — а значит, ты мудр и подлежишь наказанию. Но Хана возразила ему: «К этому отроку я молилась», как сказано выше: она молилась, чтобы он не был особо мудрым, и, значит, его статус таков же, как у всякого малого. Однако само это основание вызывает недоумение, ведь уже написал в ответах Ра́ш [16], что возраст совершеннолетия по годам установлен галахой, данной Моше на Синае. Пришла Хана и стала кричать перед

Эли, чтобы он не наказывал её сына. Она сказала ему:

«Я та женщина, стоящая

вместе с тобой здесь».

Сказал ей

Эли:

«Оставь меня,

оставь меня

наказать его,

Шмуэля, чтобы он умер,

а я попрошу милосердия и [Всевышний] даст тебе

Святой, благословен Он, другого сына, который будет

больше

[старше]

него».

Сказала ему

Хана:

«К этому отроку я молилась!»

и я не желаю другого сына вместо него. :

Объяснил Махарша, что она сказала ему: этот сын, пришедший благодаря моей молитве, дорог мне больше, чем другой сын, который придёт благодаря твоей молитве. А ГРА Гра объяснил: она молилась, чтобы он не был ни мудрым, ни глупым и так далее, а был средним. Теперь же [Эли] хотел обещать ей другого сына, большего, чем он, и тот уже не был бы средним; над ним властвовал бы дурной глаз, поэтому она отказалась от этого. Если же он даст ей другого сына, подобного ему, то, конечно, ей не стоит принимать на себя страдания от смерти этого, а также страдания беременности, родов и воспитания двоих. «А Хана говорила в своём сердце» —

Сказал рабби Элазар от имени рабби Йоси бен Зимры:

Хана говорила перед Святым, благословен Он,

о делах

своего сердца.

Она сказала перед Ним: «Владыка мира, всё, что Ты создал в женщине, Ты не создал ни одной вещи напрасно: глаза

Ты создал — чтобы

видеть

ими;

уши —

чтобы

слышать

ими;

нос —

чтобы

обонять

им;

рот —

говорить

им;

руки —

чтобы делать ими работу; ноги —

ходить ими; груди —

чтобы

кормить ими». :

Написал Махарша, что она упомянула только органы, используемые для пяти чувств.

Итак,

эти груди, которые Ты дал на моём сердце,

зачем

Ты дал их мне? Разве

не

для того, чтобы

кормить ими? Дай мне

сына, и я буду кормить

его

ими!» :

Смотри у ЦЛАХ, что она намекнула на груди, данные вместо разума [выше, 10а], поскольку числовое значение «Хана» — 63, а она — «бина», называемая «матерью сыновей» для семи сфирот. Поэтому считается, что она молилась «над » — то есть выше сфирот; и по этой причине ему было определено пятьдесят два года, ведь с двух лет он сидел в Доме Всевышнего «вечно», что соответствует пятидесяти вратам бины.

И

ещё одно изречение:

сказал рабби Элазар от имени рабби Йоси бен Зимры: всякий, кто постится из-за

сновидения

в Шабат,

разрывают для него приговор, вынесенный на семьдесят лет,

даже если наказание было определено ему с юности, ему прощают это благодаря посту, поскольку все наслаждаются, а он постится. : Так истолковали Тосафот от имени Рабейну Хананеля. Однако Раши оставил это без уточнения, а объяснил Рашба, что согласно объяснению рабейну Хананэля ему разрешено поститься, поскольку пост для него приятнее еды: он встревожен и сердце его скорбит из-за сна, а постясь, он надеется отменить действие сна [однако при этом страдание от голода отменяет наслаждение Шабата]. Рашба, что он считал, будто речь идёт об обычном посте, поскольку основные законы поста из-за сновидения упомянуты в трактате Шабат [11], а там это постановление не приведено. Так же доказал Ритва [Таанит, 12б]: в нашей сугии речь не идёт о посте из-за сна. Он заключил, что тот, кто постится в Шабат для очищения себя, не нуждается в искуплении за свой пост. Ритва [Таа́нит, 12б], что в нашей сугии речь не идёт о посте из-за сновидения, и заключил, что и тот, кто постится в Шабат для очищения себя, не нуждается в искуплении за свой пост. А Ривош [ Ривош [513] отверг их доказательство; и смотри в Шита мекубецет, Шита мекубецет, что речь идёт о посте раскаяния. Тосафот [д. h. «Выносит галахическое постановление»] Тосафот [в разделе, начинающемся словами «всякий»] привели от имени БАГ, что молитву «Ответь нам» произносят в разделе «Б-г мой, прежде чем язык мой…», поскольку в Шабат нет благословения «Услышь наш голос». БААГа, что он произносит «Анэну» в молитве «Элокай, нецор», поскольку в Шабат нет благословения «Шма »; а Рашба Рашба вывел из Иерусалимского Талмуда, что его произносят в благословении «Реце». Так объяснил в пророчестве других пророков Раши, а Бах [288] пишет, что это означает: ему разрывают приговор, вынесенный с момента его появления в мире, поскольку «дни лет наших — семьдесят лет». Бах [288] написал, что это означает: ему разрывают приговор, вынесенный с того времени, как он пришёл в мир, поскольку дни нашей жизни — семьдесят лет. А Меири Меири написал, что всякий, кто постится в Шабат, даже если грешил все свои дни, его раскаяние принимается; и смотри в Маданей Йом-Тов [гл. 3, § 9]. Маданей Йом Тов [глава 3, 9]. Написал Рашба, что согласно объяснению рабейну Хананэля ему разрешено поститься, поскольку пост для него приятнее еды: он встревожен и сердце его скорбит из-за сна, а постясь, он надеется отменить действие сна [однако при этом страдание от голода отменяет наслаждение Шабата]. Рашба, что согласно объяснению Рабейну Хананеля ему разрешено поститься, поскольку пост для него — большее наслаждение, чем еда: он встревожен, и сердце его болит из-за сновидения, а постясь, он надеется, что пост отменит сновидение [однако при этом страдание от поста является устранением наслаждения Шабата]. А в написано от имени Ор Самеах [Таа́нит 5, 6] написано от имени Кирьят Сефер, что согласно Торе нет запрета поститься в Шабат в течение суток, однако пост только в дневное время запрещён лишь по постановлению мудрецов [то есть это относится к любому посту]. Сефер, что согласно Торе нет запрета поститься в Шабат в течение суток, а пост только в дневное время запрещён лишь по постановлению мудрецов [и это относится к любому посту]. А Хатам Софер [«Торат Моше», 7 адара] вывел из разрешения поста из-за сна в Шабат, что разрешено поститься, чтобы отменить будущее бедствие. Он написал, что поэтому разрешён пост 10 тевета, если он выпадает на Шабат: он призван предотвратить ещё один год разрушения. Софер [«Торат Моше», 7 адара] вывел из разрешения поста из-за сновидения в Шабат, что разрешено поститься, чтобы отменить будущее бедствие; и написал, что это является причиной разрешения поститься 10 тевета, если он выпадает на Шабат, поскольку этот пост предназначен отменить ещё один год разрушения.

И всё же,

поскольку он не доставил Шабату наслаждение едой, как наслаждаются остальные люди,

с него вновь взыскивают за [нарушение] закона о наслаждении Шабата,

которое он отменил! :

Каково его исправление,

чтобы его не наказали за отмену наслаждения Шабата? —

Сказал рав Нахман бар Ицхак:

его исправление состоит в том,

чтобы он постился

после Шабата

другим постом,

другим :,

для

искупления

поста,

поста, которым он постился в Шабат. :

Рамбам [Таанит, 1:12] пишет, что он постится потому, что отменил наслаждение Шабатом. Это вызывает недоумение: ведь в респонсах Рамбам [Таа́нит 1, 12] написал, что он постится, поскольку отменил наслаждение Шабата; это вызывает недоумение, ведь в ответах Рашба Рашбы [414] из слов Рамбама [Швуот 1, 4] тщательно выведено, что существует обязанность есть в Шабат согласно Торе. В «Арух га-шулхан» [288:7] написано, что это не подобно случаю, когда человек отменил наслаждение Шабатом, поскольку еда вредит ему: такой человек не нуждается в искуплении. Ведь тот, кто увидел сон, мог не обращать на него внимания; возможно, в нём нет никакого смысла, и он постился напрасно. Пери Мегадим [288, «Эшель Авраам», 7] указал, что источником этого являются три употребления слова «сегодня», истолкованные как указание на три трапезы Шабата; и, значит, поститься в Шабат запрещено согласно Торе. А в Рашба, что если человек слаб, он не обязан поститься именно на следующий день, в воскресенье; однако предпочтительно не откладывать пост и просьбу о прощении. Так постановлено в Арух ха-Шулхан [288, 7] написал, что это не подобно тому, кто отменил наслаждение Шабата потому, что еда вредит ему: ему не нужно искупление, поскольку человек, увидевший сновидение, может не обращать на него внимания, ведь, возможно, в нём нет ничего существенного, и он постился напрасно. : Написал Рашба Рашба, что если он слаб, то не обязан поститься именно на следующий день, в воскресенье, однако предпочтительно не откладывать пост и просьбу о прощении; так и постановлено в расходятся во мнениях относительно случая, когда обязательный пост приходится на воскресенье: засчитывается ли он ему в качестве искупления. См. Шулхан арухе [288, 4]. Маген Авраам и Таз разошлись во мнениях относительно случая, когда обязательный пост приходится на воскресенье: считается ли он искуплением; и смотри Маген Авраам и Таз разошлись во мнениях относительно случая, когда обязательный пост приходится на воскресенье: считается ли он искуплением; и смотри Рашба, что если человек слаб, он не обязан поститься именно на следующий день, в воскресенье; однако предпочтительно не откладывать пост и просьбу о прощении. Так постановлено в Арух ха-Шулхан. А Беэр hейтев Рема написал, что если сновидение приснилось во время дневного сна, он должен поститься до полуночи; а Теила ле-Давид Маданей Йом Тов разрешил поститься только до начала ночи. И смотри Беэр буквально: «метала», подобно выражению «выстрел из лука»] hетев, что это относится только к сновидению, приснившемуся в Шабат, а не в будний день; и объяснил в выдвигая перед Небесами доводы, приведённые выше; Теила ле-Давид, что в будний день, поскольку он ел в течение дня, это не считается постом, а только в Шабат, когда даже пост в течение нескольких часов запрещён. И сказал рабби Элазар: Хана обрушила [

выражение означает «бросание», как в выражении «бросок лука»]

слова против Небес, как сказано: «И молилась над »,

и предъявила претензию Небесам словами, приведёнными выше ,

что учит: она обрушила слова против Небес.

Согласно Махарше. Рав Йосеф-Дов Соловейчик А в «Нефеш ха-Хаим» [2, 12] объяснил, что, хотя она была горька душой из-за своего страдания, она вовсе не молилась об этом, а молилась о страдании Шхины, поскольку Всевышний участвует вместе с человеком в его страдании; и основная молитва — о страдании Горнего. «Письмо от Элиягу» [ А ЦЛАХ объяснил на основании высказывания мудрецов [Моэд катан 28а]: «Дети, жизнь и пропитание — не от заслуг зависит это дело, а от судьбы зависит это дело». Разумеется, смысл его не в том, что у Всевышнего нет возможности изменить судьбу; но для этих вещей требуется чрезвычайно большая заслуга. Поэтому Хана сказала: если Ты не ответишь на мою молитву, ошибочно, да не будет, станут говорить, будто Всевышний не может изменить судьбу, как будто это дело полностью передано во власть судьбы; это и есть обрушение слов против Небес. Смысл слов «и молилась над » состоит в том, что она молилась, чтобы не говорили, будто это находится, да не будет, за пределами Его возможностей. А И сказал рабби Элазар: пророк Элиягу рав Й. Д. Соловейчик объяснил, что она молилась только «над », поскольку была уверена, что у неё будет сын, и лишь просила, чтобы Имя не было осквернено тем, что Он напрасно опровергнет её. И смотри против Небес, как сказано Михтав ме-Элиягу [часть 4, 103]. И сказал рабби Элазар: пророк Элиягу

то есть Ты сделал так, что они согрешили посредством дурного начала, которое Ты создал в них.

обрушил слова

против Небес, как сказано

в молитве Элиягу [Млахим I, 18:37]:

«А Ты отвратил их сердце назад»,

то есть Ты сделал так, что они согрешили посредством дурного начала, которое Ты создал в них. : :

Раши [ на этот стих] объяснил: «Ты дал им возможность отступить от Тебя, ведь в Твоей власти было подготовить их сердце к обращению к Тебе»; тогда как Рамбам [ Тшува 6, 3] объяснил, что Всевышний воспрепятствовал им совершить раскаяние. Сказал рабби Шмуэль бар рабби Ицхак: откуда [видно], что Святой, благословен Он, вернулся

в пророчестве других пророков

и признал правоту Элиягу

в этой его претензии? :