Брахот 30a — Талмуд с русским переводом

Всегда пусть человек присоединяет себя

к своей молитве

к общине,

и пусть не молится о себе на языке единственного числа. Поскольку он включает себя вместе со множеством людей, его молитва будет услышана.

Гемара разъясняет:

каким образом следует произносить

молитву путника на языке множественного числа?

Пусть скажет:

«Да будет воля Твоя, ה' — Бог наш, чтобы Ты вёл нас к миру»,

а не скажет: «ה' — Бог мой, чтобы Ты вёл меня к миру», на языке единственного числа.

Гемара разбирает:

когда он молится

молитву путника?

Сказал рабби Яаков от имени Рава Хисды: с того времени, как он отправился в путь!

И до какого времени

он может идти и всё ещё произнести её?

Сказал Рав Хисда: до тех пор, пока он

идёт

одну парсу,

но не после того, как уже прошёл одну парсу.

А каким образом он молится

молитвой путника?

Сказал Рав Хисда:

произносит её

стоя,

а не во время ходьбы.

А Рав Шешет сказал:

произносит её

даже во время ходьбы,

и ему не нужно останавливаться.

Рав Хисда и Рав Шешет шли по дороге. Рав Хисда остановился и молился

молитвой путника.

Сказал ему Рав Шешет

[который был слеп]

своему слуге

[который служил ему]:

«Что делает Рав Хисда?»

Сказал ему:

Рав Хисда

стоит

и остановился во время ходьбы,

и молится

молитвой путника.

Сказал ему

Рав Шешет своему слуге:

«Поставь и меня»,

поставь и меня

и я помолюсь —

я произнесу молитву путника, ведь мы оба [Бава кама 81б] сказали:

«Если можешь сделать добро —

не называй

это злом»!

То есть поскольку я также могу молиться стоя [что является более предпочтительным способом], ведь моя группа всё равно остановилась, я тоже помолюсь стоя, чтобы меня не назвали «злым». И хотя разрешено молиться во время ходьбы, всё же молитва стоя предпочтительнее молитвы во время движения.

Гемара разбирает:

что,

какие различия в законах

существуют между

молитвой

«Хавинену»

и

краткой молитвой?

Гемара перечисляет:

а. Если он молится

«Хавинену», ему необходимо произнести три

благословения

первых

из Восемнадцати,

и три

благословения

последних,

а в середине говорит: «Хавинену».

б.

И,

после того как помолился,

когда прибывает домой,

ему не нужно возвращаться

и

молиться

молитвой Восемнадцати, поскольку он уже помолился подобием молитвы Восемнадцати.

Однако

б

если человек идёт в месте опасности и молится

краткой молитвой, ему не нужно произносить ни три

благословения

первых, ни три последних. А когда он прибывает домой, ему необходимо возвратиться и молиться

молитвой Восемнадцати, поскольку до сих пор он вообще ничего не молился из молитвы Восемнадцати — даже её подобия.

Гемара заключает:

И галаха такова,

молитву

«Хавинену»

он произносит

стоя,

а

краткую молитву

он произносит

как стоя, так и во время ходьбы.

В Мишне мы учили:

«Если он ехал верхом на осле»,

пусть спешится и помолится.

Мудрецы учили: если он ехал верхом на осле и наступило время молитвы —

если есть тот, кто будет держать его осла

во время его молитвы,

пусть спустится и помолится. А если нет, пусть останется на своём месте

на осле

и помолится.

Рабби говорит: и так, и так,

даже если есть тот, кто будет держать осла, —

пусть останется на своём месте и помолится,

а не спускается с осла,

поскольку его мысли не сосредоточены:

так как задержка в пути тягостна для него, его сердце будет занято этим и он не сможет сосредоточиться.

Сказал Рава, а некоторые передают: рабби Йеошуа бен

Леви:

галаха соответствует мнению Рабби.

Мудрецы учили: слепой,

который встал молиться и не знает, с какой стороны находится Иерусалим,

а

также всякий

кто не

знает и не

может определить стороны света, —

пусть направит сердце своё к своему Небесному Отцу, как сказано

[Млахим I, 8:44]:

«И будут молиться ה'».

Тот же, кто способен определить стороны света, если

стоял за пределами Земли Израиля, пусть направит сердце своё

к Земле Израиля,

как сказано [там, стих 48]:

«И будут молиться Тебе по направлению к своей земле.

А если

он стоял в Земле Израиля, пусть направит сердце своё к Иерусалиму, как сказано

[там, стих 44]:

«И будут молиться ה' по направлению к городу, который Ты избрал».

А если

он стоял в Иерусалиме, пусть направит сердце своё к Храму,

как сказано [Диврей ха-Ямим II, 6:32]:

«И будут молиться по направлению к этому Дому».

А если

он стоял в Храме, пусть направит своё сердце к Святому святых,

как сказано [Мелахим I, 8:35]:

«и будут молиться к этому месту».

А если

он стоял в Кодеш ха-Кодашим, пусть направит своё сердце к «капорет»

— крышке ковчега

над ковчегом!

А если

он стоял позади капорет [

на участке шириной в одиннадцать локтей между западной стеной Святой святых и западной стеной Азары ],

пусть представит себя как будто

он стоит

перед капорет!

Хотя он обращает лицо на восток, где находится капорет.

Итак, тот, кто стоит на востоке

по отношению к Земле Израиля, Иерусалиму, Храму или капорет,

обращает лицо на запад [

в направлении всего этого ] и молится.

А тот, кто стоит

на западе

относительно всего этого,

обращает лицо на восток

и молится. А тот, кто стоит

на юге

относительно них,

обращает лицо на север

и молится. А тот, кто стоит

на севере

относительно них,

обращает лицо на юг

и молится.

Таким образом, весь Израиль направляет своё сердце к одному месту

во время молитвы.

Сказал Рав Авин, а некоторые говорят — Рав Авина: каков стих

из которого следует, что с каждой стороны следует обращаться в сторону Храма? — как сказано [Шир ха-Ширим, 4:4]:

«Шея твоя — как башня Давида, выстроенная для обозрения»,

а «тальпиёт»

означает: холм, к которому обращены все уста.

Отец Шмуэля и Леви, когда собирались отправиться в путь, вставали пораньше и молились

утреннюю молитву до наступления дня потому, что в дороге они не смогут сосредоточиться, а в случае крайней необходимости разрешается молиться Шахарит до наступления дня.

Но утреннее чтение Шма они тогда не читали, поскольку его время ещё не наступило,

а когда наступало время чтения Шма

[близкое к восходу солнца],

читали

его.

Согласно какому мнению

они поступали?

Согласно этому таннаю, как сказано в барайте: тот, кто встал рано, чтобы отправиться в путь,

ему приносят шофар, и он трубит в него; лулав, и он потрясает им; свиток Эстер, и он читает из него — даже до восхода солнца! Хотя все мицвот, время исполнения которых приходится на день, изначально исполняются с восхода солнца, постфактум они засчитываются уже после рассвета.

даже до восхода солнца! И хотя все мицвот, время которых приходится на день, изначально исполняются с восхода солнца, постфактум ими исполняют обязанность уже после рассвета.

А когда наступит время чтения Шма

которое близко к восходу солнца,

читает

его.

Тот, кто рано встал, чтобы сесть в повозку или на корабль, молится

до отправления, а в дороге не молится, поскольку из-за страха перед водой [или из-за движений повозки] не сможет встать и сосредоточить своё сердце.

И

затем,

когда наступит время чтения Шма, читает.

Рабби Шимон бен Элазар говорит: в любом случае он читает Шма и

затем

молится

во время движения, а не должен сначала молиться, прежде чем прочитает Шма, —

чтобы соединить

благословение

избавления,

следующее за чтением Шма,

с молитвой.

А отец Шмуэля и Леви, которые сначала молились, а потом читали Шма и не придавали значения соединению избавления с молитвой, придерживались мнения первого танная.

Гемара выясняет:

в чём состоит их спор —

первого танная и Рабби Шимона бен Элазара?

Один

— первый таннай —

считает, что молитва стоя предпочтительнее

соединения избавления с молитвой, поскольку, молясь стоя, человек сосредотачивает своё сердце лучше, чем во время молитвы в дороге.

А другой

— Рабби Шимон бен Элазар —

считает, что соединение избавления с молитвой предпочтительнее

молитвы стоя.

Маримар и Мар Зутра собирали

[собирали]

десять человек

для миньяна

в Шабат перед праздником

[в Шабат перед праздником]

и молились

утреннюю молитву в миньяне до того, как отправлялись в бейт-мидраш,

а затем отправлялись на публичное толкование.

Они были толкователями в своём городе: весь народ читал Шма, когда наступало его время, а затем толкователь выступал с уроком. В середине урока люди один за другим незаметно уходили и молились каждый отдельно.

Поэтому Маримар и Мар Зутра читали Шма и соединяли избавление с молитвой и молились в миньяне ещё до того, как отправлялись выступать.

Рав Аши

был главой йешивы в Мата-Мехасии и преподавал там; он не молился до выхода в бейт-мидраш. Напротив, он читал Шма и соединял избавление с молитвой, а

молился вместе с

теми, кому он преподавал,

общиной —

один,

сидя

на своём месте!

Обычай у них был таков: толкователь шёпотом передавал часть своего урока переводчику, стоявшему перед ним, а переводчик громко сообщал её народу. Когда наступало время чтения Шма, Рав Аши шёпотом передавал переводчику длинный отрывок, а пока переводчик сообщал его народу, Рав Аши читал Шма и молился один, сидя, поскольку не хотел заставлять общину вставать ради него.

А когда он приходил домой

после урока,

снова

молился

ещё раз

стоя,

поскольку перед общиной его молитва была совершена сидя, и он не мог сосредоточить в ней своё сердце так же, как стоя.

Сказали ему мудрецы

— Раву Аши: почему господин поступает так?

Пусть господин поступит, как Маримар и Мар Зутра,

которые читали Шма и молились до того, как отправлялись преподавать.

Сказал им

Рав Аши:

«Мне это хлопотно»,

то есть ждать времени чтения Шма и откладывать свой приход в бейт-мидраш до окончания молитвы.

Сказали ему:

«Пусть господин поступит, как отец Шмуэля и Леви»,

которые молились до чтения Шма и не придавали значения соединению избавления с молитвой, и тогда ему не придётся молиться дважды.

Он сказал им: «Я не видел, чтобы старшие, чем мы, мудрецы поступали так,]]

молились до чтения Шма»! Поэтому я подождал до времени чтения Шма, а поскольку уже прочитал Шма, мне следует тотчас помолиться, чтобы совершить сопряжение избавления с молитвой.

А поскольку во время урока я молюсь сидя и не могу сосредоточиться, то затем снова молюсь у себя дома.

Мишна:

Рабби Элеазар бен Азария говорит: молитву Мусаф совершают только в городской общине

[общине]

города!

Её установили только для общины, но отдельный человек её не произносит.

А мудрецы говорят:

молитву Мусаф совершают как

в городской общине,

так и

не в городской общине!

Ведь её установили также и для отдельного человека.

Рабби Йеуда говорит от его имени

рабби Элеазара бен Азарии:

Везде, где есть городская община, отдельный человек освобождён от молитвы Мусаф,]]

что будет разъяснено в Гемаре.

Гемара:

В Мишне мы учили: «Рабби Йеуда говорит от его имени: везде, где есть городская община, отдельный человек освобождён от молитвы Мусаф».

Гемара удивляется: ведь сказанное

рабби Йеудой

от имени рабби Элеазара бен Азарии

то же самое,

что сказано

таннаем

первым.

Ведь и первый таннай сказал, что, по мнению рабби Элеазара бен Азарии, «молятся только в городской общине». В чём же различие между этими высказываниями?

Гемара разъясняет:

Различие между ними — отдельный человек, который не

находится в месте, где есть

городская община.

Первый таннай считает,

что, по мнению рабби Элеазара, отдельный человек

освобождён

даже в городе, где нет общины, совершающей молитву Мусаф.

А рабби Йеуда считает,

что, по мнению рабби Элеазара, отдельный человек освобождён только там, где есть община, поскольку посланец общины освобождает его; но если общины нет, то даже отдельный человек

обязан.

Рав Хуна бар Ханина сказал от имени Рава Хии бар

Рава: галаха соответствует рабби Йеуде, который сказал от имени рабби Элеазара бен Азарии,

что отдельный человек освобождён от молитвы Мусаф только там, где есть городская община.

Рав Хия бар Авин сказал

Раву Хуне:

Хорошо ты сказал!

Такова галаха;

ведь

это

сказал Шмуэль: «За всю жизнь я ни разу не молился Мусаф в одиночку» —