Брахот 29a — Талмуд с русским переводом

И оглядывался [

пытался вспомнить]?

в течение двух или трёх часов,

но его не сняли

с места молитвы. Гемара удивляется:

Почему же его не сняли?

Но ведь рав Йеуда сказал от имени рава: если он ошибся во всех благословениях

и забыл произнести их,

его не поднимают .

Однако

при благословении против еретиков его поднимают,

потому что

опасаемся, как бы он не оказался мином,

и намеренно не произнёс это благословение, поскольку в нём сказано: «И все виды ереси мгновенно погибнут», а он не хочет проклясть самого себя.

Гемара отвечает:

Шмуэль-катан отличается, поскольку именно он

сам

установил его,

и подозревать его в ереси не следует.

Гемара возражает:

А почему бы нам не опасаться, что, возможно, он отступил

от своей праведности?

Абайе сказал: мы получили традицию: хороший —

не становится плохим!

Праведник не становится нечестивцем.

Гемара удивляется:

И

разве

не

может он стать нечестивцем?

Ведь написано [

Йехезкель 18:24]:

«Но если праведник отступит от своей праведности и совершит беззаконие».

Гемара отвечает:

Этот

стих говорит о

нечестивце поначалу,

который оставил свою нечестивость и стал праведником, но иногда возвращается и снова становится нечестивцем;

но тот, кто с самого начала был праведником, —

не

становится снова нечестивым.

Гемара вновь возражает:

И

разве совершенный праведник

не

может стать нечестивцем?

Но ведь мы учили [

Авот 2:4]:

«Не верь в себя до дня своей смерти. Ведь Йоханан, первосвященник,

служил в качестве первосвященника восемьдесят лет, —

а в конце стал саддукеем!»

В те годы, когда он служил первосвященником, он, несомненно, был праведником, поскольку любой недостойный первосвященник не переживал года после того, как входил в Святая святых воскурять благовония.

Абайе сказал: даже Йоханан изначально был нечестивцем, а затем стал праведником. И по прошествии восьмидесяти лет снова испортился,

поскольку

«Янай» — это «Йоханан»,

а Янай был нечестивцем: ведь он убил мудрецов Израиля.

А Рава сказал: «Янай» — это одно лицо, а «Йоханан» — другое,

и Янай был сыном Йоханана.

Янай с самого начала был нечестивцем, а Йоханан с самого начала был праведником.

Гемара возражает:

Для Абайе это понятно,

поскольку «Йоханан — это Янай», и получается, что он изначально был нечестивцем.

Но согласно Раве,

который говорит, что «Янай — одно лицо, а Йоханан — другое», и Йоханан с самого начала был праведником, —

трудность:

как же в конце он стал саддукеем?

Поэтому Гемара заключает:

Рава мог бы сказать тебе:

всегда следует опасаться, что даже

тот, кто с самого начала был праведником,

может

отступить

и стать нечестивцем.

И если ты возразишь:

Если так,

почему Шмуэля-катана не отстранили от молитвы, когда он забыл благословение против еретиков?

Следует различать:

Шмуэль-катан отличается тем, что он начал его

произносить, то есть это благословение, но ошибся в его тексте в середине. В таком случае подозревать его в ереси не следует.

И как

сказал рав Йеуда от имени рава — а некоторые передают, что это сказал рабби Йеошуа бен Леви: не учили мы,

что его отстраняют,

иначе как

если он

не начал его

произносить, то есть благословение против еретиков;

но

если он

начал его

произносить и ошибся в середине, его не отстраняют, а он

завершает его.

Гемара рассматривает ещё один вопрос:

эти семь

благословений, содержащихся в молитве

Шабата, —

против чего они установлены?

Рав Халафта, сын Шауля, сказал: в соответствии с семью голосами, которые Давид упомянул над водой,

в псалме «Воздайте Господу, сыны сильных»: «Голос Господа в силе», «Голос Господа в величии» и так далее.

Гемара рассматривает ещё один вопрос:

эти девять

благословений, содержащихся в молитве мусаф

Рош а-Шана, —

против чего они установлены?

Рабби Ицхак из Картигнина сказал: в соответствии с девятью упоминаниями Имени, которые Хана произнесла в своей молитве,

когда благодарила за рождение Шмуэля; и молитву Рош а-Шана установили соответственно этому,

как сказал учитель: «В Рош а-Шана были услышаны молитвы Сары, Рахели и Ханы».

Гемара рассматривает ещё один вопрос:

эти двадцать четыре

благословения, содержащихся в молитве

поста [

как объясняется в начале второй главы трактата Таанит: человек молится восемнадцатью благословениями, которые произносит ежедневно, и добавляет к ним ещё шесть — воспоминания, звуки шофара и ещё четыре псалма, которыми он завершает молитву формулой, соответствующей теме раздела], —

против чего

они установлены?

Рабби Хелбо сказал: в соответствии с двадцатью четырьмя молитвами, которые произнёс Шломо, когда вносил

Ковчег в Святая святых!

В том разделе упомянуты двадцать четыре вида молитвы, выраженные разными словами, например «ликование», «молитва», «мольба» и тому подобное.

Гемара возражает:

Если так, почему бы нам также не произносить их каждый день,

то есть все двадцать четыре благословения? Почему же их установили именно в посты?

Гемара отвечает:

Когда Шломо произносил их

— двадцать четыре молитвы? Ведь

в день милосердия

он произносил их [когда ему пришлось просить о милосердии, чтобы открылись ворота Храма: они слиплись и не позволяли внести Ковчег в Святая святых]. Поэтому

мы также, в день милосердия, [

в посты] только

произносим их

— двадцать четыре благословения.

Мы учили в Мишне:

Рабби Йеошуа говорит:

человек молится

сокращённым вариантом восемнадцати.

Гемара рассматривает вопрос:

Что означает «сокращённый вариант восемнадцати»?

Рав сказал: сокращённый вариант каждого благословения —

он кратко произносит содержание каждого благословения, и завершает его благословением.

А Шмуэль сказал:

он произносит три первых и три последних благословения, а в середине произносит одно благословение, включающее содержание всех средних благословений. Таков его текст:

Даруй нам, Господь, Бог наш, понимание Твоих путей [

в соответствии с «Дарующий знание»].

И обрежь наши сердца для страха перед Тобой [

в соответствии с «Желающий раскаяния»].

И прости нас [

в соответствии с «Многократно прощающий»].

Чтобы мы были избавлены [

в соответствии с «Избавляющий Израиль»].

И удали от нас наши болезни [

в соответствии с «Исцеляющий»].

И насыть нас благами Твоей земли [

в соответствии с благословением годов].

А наши рассеянные с четырёх

концов земли

собери [

в соответствии с «Собирающий изгнанников»].

А заблудших наставь судить по Твоему разумению [

то есть ошибающихся в суждении верни, чтобы они учились судить согласно Твоим словам; это соответствует благословению «Верни нам судей»].

А над нечестивцами подними Свою руку [

в соответствии с благословением о праведниках].

И возрадуются праведники при восстановлении Твоего города и исправлении Твоего святилища [

в соответствии с «Отстраивающий Иерусалим»].

И при расцвете рога Давида, Твоего раба, и установлении светильника для сына Ишая, Твоего помазанника [

в соответствии с «Взращивающий рог спасения»].

Прежде чем мы призовём Тебя, Ты ответишь,

«Благословен Ты, Господь, слышащий молитву!»

Проклял [

проклинал]

Абайе того, кто молится: «Хавинену»,

поскольку он пропускает отдельные благословения и объединяет их в одном благословении.

Рав Нахман сказал от имени Шмуэля: в течение всего года человек может молиться «Хавинену»

вместо восемнадцати

за исключением исхода Шабата и исхода праздников, поскольку тогда необходимо произнести

там

«Авдалу» в благословении «Дарующий знание»,

а в благословении «Хавинену» «Авдала» не упоминается.

Раба бар Шмуэль возразил

раву Нахману: почему бы не молиться «Хавинену» в исход Шабата

и не произнести

«Авдалу» как

четвёртое

благословение, самостоятельное, после первых трёх благословений, прежде чем произнести «Хавинену»?

Разве

мы не учили: рабби Акива говорит: «Авдалу» произносят в молитве исхода Шабата

как

четвёртое самостоятельное благословение. Рабби Элиэзер говорит: «Авдалу» произносят

в благословении

«

благодарения

»!

Гемара отвечает:

Разве в течение всего года,

когда мы молимся полными восемнадцатью благословениями,

мы поступаем согласно рабби Акиве,

произнося «Авдалу» отдельно,

так теперь

при молитве «Хавинену»

тоже поступим?

И если ты возразишь:

Почему же в течение всего года мы не поступаем согласно рабби Акиве —

ведь это потому, что

восемнадцать

благословений

установили

мудрецы в молитве, но

девятнадцать они не устанавливали.

Всё ещё можно сказать:

здесь также,

в молитве «Хавинену»,

семь

благословений

установили [

три первых, одно среднее и три последних], а

восемь не устанавливали.

И поскольку невозможно произнести «Авдалу» отдельно, если он помолится «Хавинену», то лишится «Авдалы».

Мар Зутра возразил

раву Нахману:

почему бы не включить

«Авдалу»

в состав

благословения «Хавинену» и не сказать:

«Даруй нам понимание, Господь, Бог наш, различающий святое и будничное»,

как мы включаем её в «Дарующий знание»? Почему же Шмуэль сказал, что в исход Шабата нельзя молиться «Хавинену»?

Гемара заключает:

трудность!

Сказал рав Биби бар Авей: весь год

человек молится

молитву

«Хабинену»,

кроме дней дождей, поскольку необходимо произносить просьбу [«и дай росу и дождь

в благословении годов]],

а в молитве «Хабинену» это не упоминается.

Возразил Мар Зутра

Раву Биби:

Возразил Мар Зутра

раву Биби:

а почему не включить

просьбу о дожде в «Хабинену» и не сказать

«и насыть нас на пажитях Твоей земли, и дай росу, дождь и благословение»?

Зачем же в дни дождей требовать молиться полными восемнадцатью благословениями?

Гемара отвечает:

он может прийти в замешательство

[ошибиться в своей молитве] из-за этого добавления. Гемара возражает:

если так, то и авдалу «в благодати разумения» тоже

нельзя включать в «Хабинену» по той же причине —

он может прийти в замешательство,

почему же выше Гемара оставила этот вопрос без ответа?

Сказали они: там,

при авдале,

поскольку она произносится в начале молитвы

«Хабинену»,

он не приходит в замешательство,

но

здесь,

при просьбе о дожде,

поскольку она произносится в середине молитвы, он приходит в замешательство

из-за неё и может ошибиться.

Возразил рав Аши: почему бы не произнести её

при просьбе о дожде

в «Слышащем молитву»,

поскольку это благословение находится в конце «Хабинену» и из-за этого он не ошибётся?

Но

ведь

сказал рабби Танхум от имени рава Аси: если он ошибся и не упомянул могущество дождей

[«ниспосылающего ветер и дождь»]

в благословении о воскресении мёртвых, его возвращают

к началу молитвы. Но если он не упомянул

просьбу

о дожде

в благословении годов, его не возвращают, поскольку он может произнести её

также

в «Слышащем молитву»,

ведь это просьба [а «ниспосылающий ветер» — упоминание хвалы, и ему нет места в «Слышащем молитву»].

И

также если он не упомянул

И если он не упомянул авдалу в «Благодати разумения», его не возвращают, поскольку он может произнести её над чашей!

Гемара отвечает: если он

ошибся

и забыл упомянуть просьбу,

это отличается,

поскольку постфактум он может упомянуть её в «Слышащем молитву». Но изначально её следует произносить только в благословении годов, а поскольку в упоминании благословения годов в «Хабинену» он не может её произнести, ему следует молиться полными восемнадцатью благословениями.

По существу: сказал рабби Танхум от имени рава Аси: если он ошибся и не упомянул могущество дождей

в благословении о воскресении

мёртвых —

его возвращают.

Если он ошибся и не упомянул

просьбу в благословении годов —

его не возвращают, поскольку он может произнести её в «Слышащем молитву».

И

если он не упомянул

авдалу в «Благодати разумения» —

его не возвращают

поскольку он может произнести её над чашей!

Мейтиви: если он ошибся и не упомянул могущество дождей в благословении о воскресении мёртвых, его возвращают.

И если он не упомянул

просьбу в благословении годов, его возвращают.

Но если он не упомянул

авдалу в «Благодати разумения», его не возвращают, поскольку он может произнести её над чашей.

Итак, ошибшегося в просьбе возвращают — в отличие от мнения рава Аси.

Гемара отвечает:

это не трудно: одно

из того, что мы учили: «его возвращают», —

относится к частному человеку,

молящемуся одному.

А

другое,

где рав Аси сказал: «его не возвращают», —

относится к

частному человеку, молящемуся вместе с

общиной.

Гемара возражает:

а

частному человеку, молящемуся вместе с

общиной,

почему его не

возвращают? Ведь это

потому, что он услышит её

впоследствии

от посланника общины

при повторении молитвы посланником общины.

Если так,

возникает вопрос:

это

объяснение, которое дал рав Аси: «его не возвращают

поскольку он может произнести её в «Слышащем молитву»»?

Ведь ему не нужно было приводить эту причину; ему следовало сказать:

«поскольку он услышит её от посланника общины» —

так должен был выразиться рав Аси.

Поэтому Гемара предлагает другое различение:

но одно и то же

[и барайта, и рав Аси] говорят

о частном человеке.

И это не трудно.

В одном случае,

где рав Аси сказал: «его не возвращают», речь идёт о том,

что он вспомнил до «Слышащего молитву»,

и тогда он не возвращается, поскольку «может произнести её в “Слышащем молитву”».