Брахот 28b — Талмуд с русским переводом

Рав Авья заболел и не пришёл на урок [

для выступления]

Рава Йосефа, который в Шапате преподавал в Пумбедите перед дополнительной молитвой.

который преподавал в Пумбедите в Шабат перед молитвой Мусаф.

На следующий день, когда он пришёл

Рав Авья к Раву Йосефу,

Абיי хотел успокоить Рава Йосефа, чтобы тот не сердился на Рава Авью.

чтобы тот не сердился на Рава Авию.

Поэтому

сказал ему

Раву Авье:

Почему господин не пришёл

вчера

на урок?

Сказал ему

Рав Авья: потому что

у меня ослабло сердце, и я не мог

прийти!

Сказал ему

Абיי:

Почему ты не поел хоть чего-нибудь

перед тем, как прийти на дополнительную молитву, чтобы подкрепить себя,

и тогда пришёл бы?

Сказал ему Рав Авья:

разве

господин не придерживается мнения Рава Хуны —

Ибо Рав Хуна сказал: человеку запрещено пробовать что-либо до того, как он помолится дополнительную молитву!

Поскольку урок Рава Йосефа проходил перед дополнительной молитвой, я не мог тогда ничего есть, поэтому у меня ослабло сердце.

Сказал ему: господину следовало бы прочитать дополнительную молитву индивидуально

до того, как община будет молиться,

и

затем

поесть хоть чего-нибудь и прийти

на урок!

Сказал ему

Рав Авья: разве

господин не придерживается сказанного рабби Йохананом: человеку запрещено опережать

свою молитву перед

молитвой

общины?

Поэтому я не мог помолиться и поесть до урока.

Сказал ему

Абיי: разве

не было сказано по этому поводу

от имени рабби Йоханана:

рабби Абба сказал:

запрет молиться до того, как молится община,

в

случае, когда человек молится в синагоге вместе с

общиной, установлен

так. Но если он молится дома, ему разрешено опередить молитву общины. Следовательно, ты мог помолиться и поесть до урока.

Итог Гемары:

И галаха не соответствует ни мнению Рава Хуны, ни мнению рабби Йеошуа бен Леви!

Не установлена галаха

согласно Раву Хуне,

в

том, что мы сказали от его имени: человеку запрещено пробовать что-либо до дополнительной молитвы.

Не установлена галаха

согласно рабби Йеошуа бен Леви в отношении того,

что

рабби Йеошуа бен Леви сказал: когда наступает время послеполуденной молитвы —

человеку запрещено пробовать что-либо до того, как он помолится послеполуденную молитву.

Итак, лёгкая еда запрещена только перед утренней молитвой. Так истолковали стих: «Не ешьте на крови».

Мишна:

Рабби Нехуния бен ha-Кана молился, входя

в бейт-мидраш, и, выходя

оттуда,

произносил краткую молитву.

Сказали ему: какое место

занимает эта молитва

и каково её содержание?

Он сказал им: входя, я молюсь, чтобы через меня не произошло никакой ошибки. А выходя, я возношу благодарность

Создателю

за свою долю.

Гемара:

Учителя учили: входя

в бейт-мидраш —

что

он говорит?

Да будет воля Твоя, Господь, Бог мой, чтобы через меня не произошло никакой ошибки, чтобы я не ошибся в галахическом вопросе, и

вследствие этого

мои товарищи не радовались бы моей

ошибке [и тем самым возникли бы два несчастья: одно — для меня из-за самой ошибки, другое — для моих товарищей, которые были бы наказаны из-за меня].

И чтобы я не сказал

о нечистом,

что он

«чист», а о чистом

что он

«нечист».

И чтобы мои товарищи не ошиблись в галахическом вопросе и

вследствие этого

я радовался бы им

из-за их ошибки».

Выходя

из бейт-мидраша

что он говорит?

Благодарю Тебя, Господь, Бог мой, за то, что Ты определил мне долю среди сидящих в бейт-мидраше, а не среди сидящих на углах улиц

[лавочников или невежд, которые заняты разговорами и бездействуют, не изучая Тору].

Я встаю рано, и они встают рано —

Я встаю рано ради слов Торы, а они встают рано ради пустых дел.

Я тружусь, и они трудятся —

я тружусь и получаю награду, а они трудятся и не получают награды.

Я бегу, и они бегут —

Я бегу к жизни будущего мира, а они бегут к погибели!

Учителя учили: когда заболел рабби Элиэзер, его ученики вошли навестить его.

Сказали ему: наш учитель, научи нас путям жизни, и мы удостоимся благодаря им жизни будущего мира!

Он сказал им: будьте внимательны к достоинству своих товарищей!

Удерживайте своих сыновей от «рассуждения»,

чтобы вы не приучали их чрезмерно заниматься Писанием, поскольку они пристрастятся к этому и перестанут изучать Мишну и Талмуд .

И

если вы скажете: раз их следует удерживать от «рассуждения», неужели они будут бездельничать? Нет, но

посадите их у ног мудрецов!

Чтобы приучить их к добрым качествам, хотя они ещё не пригодны для изучения Талмуда .

А когда вы молитесь, знайте, перед Кем вы стоите,

чтобы молиться в трепете и с сосредоточенностью,

и благодаря этому вы удостоитесь жизни будущего мира.

А когда заболел рабби Йоханан бен Закай, его ученики вошли навестить его.

Увидев их, он

начал плакать.

Сказали ему ученики: свет Израиля,

правая опора, могучий молот,

почему ты плачешь?

Он сказал им: если бы человека вели на суд к земному царю

по

сегодня

он был

здесь,

а

завтра

он был

в могиле.

Если бы

он

гневался на меня —

его гнев не был бы вечным.

А если бы он заключил меня

в тюрьму —

его заключение не было бы вечным.

А если бы он предал меня смерти —

его смерть не была бы вечной

в грядущем мире].

И я мог бы умилостивить его словами и подкупить его деньгами —

и всё же я плакал бы

от страха перед его судом.

А теперь, когда меня ведут

на суд

перед Святым, Царём царей, Всевышним, который жив и существует вечно, во веки веков.

Если Он гневается на меня —

Его гнев вечен.

А если Он заключит меня —

Его заключение вечно.

А если Он предаст меня смерти —

Его смерть вечна.

И

после моей смерти я уже

не смогу умилостивить Его словами

молитвой],

и не смогу подкупить Его деньгами

пожертвованием].

И более того,

даже если моя смерть не будет вечной и я удостоюсь жизни в грядущем мире,

передо мной всё равно будут два пути: один — в Ган Эден, а другой — в Гином,

по которому предстоит подвергаться суду двенадцать месяцев.

И я не знаю, по какому из них меня поведут —

и

ведь

как же мне не плакать?!

Сказали ему: «Наш учитель, благослови нас!»

Он сказал им: «Да будет воля Всевышнего, чтобы страх перед Небесами был у вас

таким же, как страх перед человеком!»

Сказали ему его ученики:

разве

лишь до такой степени

должен быть у нас страх перед Небесами — не больше, чем страх перед человеком?

Он сказал им: «Если бы только

страх перед Небесами был у вас таким же, как страх перед человеком! Благодаря этому вы удержались бы от множества прегрешений».

Знайте,

что это так, ведь

когда человек совершает прегрешение,

он

говорит:

лишь бы

меня не увидел человек!

Но он не отступает от прегрешения из-за Всевышнего, хотя всё открыто перед Ним.

В час своей кончины он сказал им,

раббан Йоханан бен Закай:

«Уберите сосуды из-за нечистоты,

чтобы они не осквернились в шатре умершего».

«И приготовьте кресло для Хизкии, царя Иудеи,

который теперь выходит мне навстречу».

Мишна:

Раббан Гамлиэль говорит: каждый день человек молится восемнадцатью

благословениями, в каждой молитве.

Рабби Йеошуа говорит:

он молится

сокращённой формой восемнадцати

благословений каждый день; в Гемаре его слова будут разъяснены.

Рабби Акива говорит: если его молитва привычно сходит с уст —

он молится восемнадцатью

благословениями, согласно словам раббана Гамлиэля.

А если нет,

если молитва не привычно сходит с его уст, — он молится

сокращённой формой восемнадцати

благословений, согласно словам рабби Йеошуа.

Рабби Элиэзер говорит:

он

превращает свою молитву в постоянную обязанность,

и она становится для него тяжёлой ношей, —

его молитва

неподобающа, поскольку молиться следует как с просьбой, так и с

мольбой.

Рабби Йеошуа говорит: тот, кто идёт в опасном месте

и наступило время молитвы, но не может сосредоточиться,

не молится

полной молитвой и даже не произносит «сокращённую форму восемнадцати», а только

краткую молитву.

Так он молится

и говорит: «Спаси, Всевышний, Свой народ,

остаток Израиля; во всяком обстоятельстве пусть их нужды будут перед Тобой. Благословен Ты, Всевышний, внимающий молитве!»

Текст молитвы разъясняется ниже, 29б].

Если он ехал на осле

и наступило время его молитвы, ему не следует молиться верхом, но

он должен спешиться

с осла

и молиться.

А если

у него нет никого, кто держал бы его осла, и поэтому

он не может спешиться

с него, —

он поворачивает

направляет

своё лицо

в сторону Иерусалима и молится верхом.

А если он не может повернуть лицо

в сторону Иерусалима,

он направляет сердце к Святая святых

и молится.

Также если

он находился в корабле или

был

на плоту

на плоту, а не мог встать и повернуть лицо к Иерусалиму, —

он направляет сердце

и свои мысли и представляет, что его лицо обращено

к Святая святых,

и молится.

Гемара:

В Мишне мы учили: человек молится восемнадцатью.

Гемара разбирает:

эти восемнадцать

благословений молитвы —

против чего

они установлены?

Рав Гиллель, сын Рава Шмуэля бар Нахмани, сказал:

они установлены

в соответствии с восемнадцатью упоминаниями

Имени

произнесёнными Давидом

в псалме [Псалмы 29:1]

«Воздайте Всевышнему, сыны могучих».

И

в этом псалме содержится намёк на первые три благословения молитвы «Восемнадцать»: «Праотцы», «Могущество» и «Освящение Всевышнего».

Рав Йосеф сказал: в соответствии с восемнадцатью упоминаниями

Имени

в чтении «Шма»

они установлены.

Рабби Танхум сказал от имени рабби Йеошуа бен Леви: в соответствии с восемнадцатью позвонками позвоночника!

И рабби Танхум сказал от имени рабби Йеошуа бен Леви: молящийся должен поклониться так, чтобы хрустнули все позвонки его позвоночника!

То есть чтобы стали видны выступы [суставы] его позвонков.

Ула сказал:

следует поклониться

так, чтобы был виден исар,

который находится

напротив его сердца

и только там. Когда человек наклоняется, образуются две складки. Нужно наклониться так, чтобы ширина плоти между ними была видна размером с исар.

Рабби Ханина сказал: поскольку он качнул головой,

этого

вновь не требуется

кланяться сильнее.

Рава сказал: это верно, если он причиняет себе страдание

из-за поклона

и видно,

что он хочет поклониться, но не может; тогда он считается

как будто поклонился,

и вновь не обязан кланяться.

Гемара возражает: разве

эти

благословения молитвы —

восемнадцать

то есть восемнадцать]? Ведь их

девятнадцать

то есть девятнадцать]]

да!

Почему же мы учили: «восемнадцать благословений»?

Рабби Леви сказал:

изначально люди Великого собрания установили восемнадцать благословений, а

благословение против сектантов [«А к доносчикам да не будет надежды»]

установили в Явне

значительно позднее.

Гемара спрашивает: восемнадцать благословений установлены в соответствии с восемнадцатью упоминаниями Имени;

в соответствии с чем установили его

дополнительное благословение?

Рабби Леви сказал: согласно рабби Гиллелю, сыну Рава Шмуэля бар Нахмани,

который сказал, что восемнадцать благословений соответствуют восемнадцати упоминаниям Имени Всевышнего в стихе «Воздайте Всевышнему, сыны могучих», благословение против сектантов установили

в соответствии

стих 3]

со словами: «Богу славы возгремевшему»,

поскольку это также считается упоминанием Имени.

А

для Рава Йосефа,

который сказал, что восемнадцать благословений соответствуют восемнадцати упоминаниям Имени в чтении «Шма», благословение против сектантов установили

в соответствии со словом «один» в чтении «Шма»,

поскольку и оно подобно упоминанию Имени; таким образом, всего получается девятнадцать упоминаний.

А

для рабби Танхума от имени рабби Йеошуа бен Леви,

который сказал, что они установлены в соответствии с восемнадцатью позвонками позвоночника, благословение против сектантов установили

в соответствии с малым позвонком позвоночника,

который является девятнадцатым позвонком.

Учителя учили: Шимон Пакули

продававший мотки хлопковой пряжи]

расположил восемнадцать благословений перед раббаном Гамлиэлем в установленном порядке

их

в Явне.

Раббан Гамлиэль сказал мудрецам: «Разве есть

среди вас

человек, который знает, как составить благословение против саддукеев?»

Шмуэль ха-Катан встал и составил его .

В следующем году,

когда Шмуэль ха-Катан встал перед ковчегом,

он забыл её,