Брахот 28a — Талмуд с русским переводом

Возможно, тебя после этого сместят

с должности наси.

Он сказал ей: пусть человек воспользуется,

лучше человеку воспользоваться хотя бы

одним днём чашей из дорогого стекла

(дорогой стеклянной чашей),

и

даже если

назавтра она разобьётся,

эта чаша разобьётся. Это притча: стоит воспользоваться положенным ему сегодня положением, хотя, возможно, вскоре оно у него будет отнято.

Она сказала ему,

его жена: как же ты станешь наси? Ведь

у тебя нет седых волос

(седых волос), свидетельствующих о старости, а проповеднику подобает быть старым.

В тот день, когда ему было восемнадцать

(восемнадцать)

лет,

рабби Элеазару бен Азарии

произошло чудо, и у него появилось восемнадцать рядов седых волос

(восемнадцать рядов седых волос).

И

вот что имел в виду

рабби Элеазар бен Азария в приведённой выше Мишне [12б]:

«ведь я — как семидесятилетний», а не

сказал

«семидесятилетний»:

ведь он был молод, но выглядел «как семидесятилетний».

Таннай учил: в тот день,

когда рабби Элеазар бен Азария был назначен,

сняли привратника

бейт-мидраша,

и ученикам было разрешено входить.

Поскольку всё время,

пока наси был Рабан Гамлиэль,

он

провозглашал и говорил: «Всякий ученик, чья внутренняя сущность не подобна его внешности»

(который занимается Торой, но не обладает трепетом перед Небесами; Йома 72б),

пусть не входит в бейт-мидраш!»

И

в тот день,

когда всем было разрешено входить,

добавилось несколько скамей

в бейт-мидраше.

Сказал рабби Йоханан: об этом спорят Абба Йосеф бен Достай и мудрецы,

то есть о количестве скамеек, добавленных в тот день.

Один сказал: добавилось четыреста скамеек!

А другой сказал:

добавилось

семьсот скамеек!

Когда Рабан Гамлиэль увидел, что прибавилось много учеников,

Рабан Гамлиэль пал духом,

опасаясь, что будет наказан за то, что не позволял им приходить.

Он сказал: «Не дай Б-г, неужели я лишил Израиль Торы?!»

Ему показали,

то есть Рабану Гамлиэлю показали

во сне белые кувшины, наполненные пеплом

(белые кувшины, наполненные пеплом), намекнув тем самым, что он был прав: тот, чья внутренняя сущность не подобна внешности, недостоин бейт-мидраша, подобно красивому кувшину, внутри которого находится нечто низкое — пепел.

И Гемара заключает:

но это не так,

не следует никому препятствовать входить в бейт-мидраш.

И

то,

что ему показали это во сне, было сделано для того, чтобы

успокоить

(успокоить)

его душу — ему это и показали.

Таннай

учил: трактат

Эдуёт

в тот же день,

когда был назначен рабби Элеазар бен Азария,

был составлен.

И всякий раз, когда мы говорим

в Мишне

«в тот же день»,

это происходило в тот день.

И не было постановления, которое оставалось нерешённым

(сомнительным)

в бейт-мидраше и не было разъяснено,

поскольку с увеличением числа учеников усиливались проницательность и обсуждение.

И Рабан Гамлиэль не удалялся

из

бейт-мидраша

во время пребывания рабби Элеазара бен Азарии на посту наси

даже на один час.

Ибо мы учили

[Ядаим 4:4]:

«В тот же день пришёл Иеуда,

который был

аммонитским гером, к ним в бейт-мидраш».

Он сказал им: «Могу ли я войти в общину?»

Рабан Гамлиэль сказал ему: «Тебе запрещено войти в общину!»

Рабби Йеошуа сказал

аммонитскому геру Иеуде:

«Тебе разрешено войти в общину!»

Рабан Гамлиэль сказал

рабби Йеошуа:

«Но разве уже не сказано

[Дварим 23:4]

„Аммонит и моавит не войдут в общину Господа“»,

и как тебе пришло в голову разрешить ему это?

Рабби Йеошуа сказал ему: «Разве Аммон и Моав живут на своих местах? Ведь уже выступил Санхерив, царь Ашшура, и смешал все народы, как сказано

в словах Санхерива [Йешаяу 10:13]:

„Я убрал границы народов и разграбил их сокровища

(разграбил),

и низверг, как могучий, живущих“» —

он переселил всех жителей земель с их мест в другие места, чтобы они не укрепились и не восстали против него.

Поэтому выходцы из страны Аммона не считаются заведомо аммонитянами: всякий нееврей, где бы он ни находился, является сомнительным аммонитянином. Однако запрещать его на этом основании нельзя, поскольку аммонитяне составляют меньшинство среди жителей мира, и мы следуем за большинством, которое не является аммонитянами,

и

полагаем, что

всякий отделившийся от большинства происходит от большинства.

Рабан Гамлиэль сказал ему: «Но разве уже не сказано

[Ирмеяу 49:6]

„А после этого Я возвращу плен сыновей Аммона, — слово Господа“, и они уже возвратились

на своё место? Поэтому всякий, кто приходит из страны Аммона, считается аммонитянином и не может войти в общину».

Рабби Йеошуа сказал ему: «Но разве уже не сказано

[Амос 9:14]

„И возвращу Я из плена народ Мой, Израиль“?

Однако это пророчество всё ещё не исполнилось,

и они ещё не возвратились.

Так же и пророчество о возвращении сыновей Аммона ещё не исполнилось, и они ещё не вернулись в свою страну».

Тотчас

они поступили по словам рабби Йеошуа и

разрешили ему

аммонитскому геру Иеуде

войти в общину.

Рабан Гамлиэль сказал: «Раз так и произошло,

то есть галаха была установлена согласно ему,

пойду и примирюсь с рабби Йеошуа!»

Когда

Рабан Гамлиэль

пришёл в дом

рабби Йеошуа,

он увидел стены

(стены)

его дома —

почерневшие.

Он сказал ему: «По стенам твоего дома видно, что ты углежог,

(кузнец)

ты!»

Он сказал ему,

рабби Йеошуа:

«Горе поколению, которое ты возглавляешь,

потому что

ты не знаешь, как страдают мудрецы Торы —

чем они зарабатывают себе на жизнь и чем питаются!»

Ведь до сих пор ты не знал, чем я зарабатываю себе на жизнь.

Рабан Гамлиэль сказал ему:

«Я виноват

и сказал

тебе

то,

что не подобало говорить.

Прости меня!»

Рабби Йеошуа не обратил на него внимания

рабби Йеошуа.

Он стал умолять его:

«Сделай это ради чести отца

(Рабана Шимона бен Гамлиэля, наси Израиля ) и прости меня!»

Тогда

рабби Йеошуа примирился

с ним и простил его.

Рабан Гамлиэль и рабби Йеошуа сказали:

рабан Гамлиэль и рабби Йеошуа

«Кто пойдёт и скажет мудрецам

что мы примирились и что следует вернуть Рабану Гамлиэлю должность наси?»

Один мойщик сказал им: «Я пойду

и сообщу это мудрецам!»

Рабби Йеошуа послал мудрецам

в

бейт-мидраш

вместе с мойщиком следующее сообщение:

«Тот, кто до сих пор носил

до сих пор

меду

(плащ), пусть продолжает

носить меду,

но

тот, кто не носил меду,

разве

скажет тому, кто носит меду: „Сними свой плащ, а я его надену?!“»

Это притча: Рабану Гамлиэлю, привыкшему быть наси, подобает оставаться наси, а не рабби Элеазару бен Азарии, который к этому не привык.

Рабби Акива сказал мудрецам: «Заприте ворота

(закройте дверь), чтобы

не пришли рабы Рабана

Гамлиэля и не причинили вреда мудрецам»,

поскольку он полагал, что тот мойщик был рабом Рабана Гамлиэля.

Когда рабби Йеошуа увидел это,

он сказал: «Лучше я встану и сам пойду к мудрецам

и сообщу им».

Рабби Йеошуа пришёл

в бейт-мидраш и

постучал

(постучал)

в дверь.

Он сказал им,

мудрецам:

«Тот, кто окропляет, сын того, кто окропляет,

(коэн, сын коэна, которому подобает окроплять водой для очищения от нечистоты),

пусть окропляет

водой для очищения, чтобы очистить нечистых.

И

тот,

кто не является ни окропляющим, ни сыном окропляющего,

разве

скажет окропляющему, сыну окропляющего:

«Твоё окропление — не окропление, потому что

твоя вода — вода пещеры

(а не живая вода),

а твой пепел — пепел печи

(обычный пепел печи или очага, а не пепел рыжей коровы)?!» Это притча: рабби Элазару бен Азарии не подобает смещать Рабана Гамлиэля с должности наси.

Рабби Акива сказал ему: «Рабби Йеошуа,

я вижу, что ты

примирился

с Рабаном Гамлиэлем, и раз так, его следует вернуть. Ведь

разве мы сделали то, что сделали

(сместили его с должности наси)

не ради твоей чести

? Поэтому

завтра

мы пойдём

вместе с тобой и рано утром встанем у его двери

Рабана Гамлиэля!

Рабби Акива и рабби Йеошуа сказали:

рабби Акива и рабби Йеошуа

«Как нам поступить?

Если вернуть Рабана Гамлиэля и

сместить

рабби Элеазара бен Азарию с должности наси, так поступить нельзя, поскольку

мы получили

галаху:

в святости поднимаются, но не опускаются!

А если постановить, что

Рабан Гамлиэль будет проповедовать

(Рабану Гамлиэлю)

одну Шабат,

а

рабби Элеазар бен Азария — одну Шабат,

то и этого делать не следует, поскольку

Рабан Гамлиэль

придёт

ревновать

к нему, если тот станет ему равен.

Но пусть Рабан Гамлиэль проповедует три Шабата

и

, а рабби Элеазар бен Азария — одну Шабат.

Вот что имел в виду учитель,

говоря о конкретной галахе, провозглашённой в Шабат в бейт-мидраше:

«Чьей была Шабат?» —

«Рабби Элеазара бен Азарии!»

А тот ученик,

который спросил Рабана Гамлиэля и рабби Йеошуа: «Вечерняя молитва — это право или обязанность?» — и из-за которого произошло описанное событие,

был рабби Шимон бар Йохай.

Мы учили в Мишне:

«А молитву Мусаф можно читать весь день».

Сказал рабби Йоханан:

если человек задержался

и

прочитал Мусаф после шести часов, хотя исполнил свою обязанность,

он называется преступившим!

Мудрецы учили: если перед ним две молитвы,

которые он должен прочитать,

одну Минху и одну Мусаф, он читает

сначала

Минху, а затем Мусаф .

Ведь время молитвы Мусаф ещё не прошло. И если возразить, что тот, кто задерживает Мусаф, называется «преступившим», то он уже задержал её после шести часов и в любом случае называется «преступившим». Поэтому пусть сначала читает Минху, поскольку

эта,

Минха,

постоянна

(совершается каждый день),

а эта,

Мусаф,

непостоянна

(совершается только в Шабат, праздники и новомесячья), а в случае постоянного и непостоянного постоянное предшествует непостоянному.

Рабби Йеуда говорит: он читает

сначала

Мусаф, а затем Минху.

И рабби Йеуда придерживается своего мнения: время молитвы Мусаф — до семи часов. Поэтому ее следует совершить раньше, поскольку

это мицва, время которой проходит

и после седьмого часа исполнить ее уже нельзя,

а

тогда как

эта —

молитва Минха — является

мицвой, время которой не проходит

тотчас, поскольку ее время продолжается до פלג המנחה [плага́ hа-Минха] .

Сказал рабби Йоханан:

галаха — как мудрецы . И

молится сначала Минху, а затем Мусаф!

Когда рабби Зейра утомлялся от учения

, и не мог заниматься Торой,

он отправлялся и садился у входа в дом рабби Натана бар-Туви.

Он сказал:

когда

будут проходить мудрецы, я встану перед ними и получу награду

[вознаграждение] хотя бы за эту мицву — почитание мудрецов Торы.

Вышел,

и

пришел рав Натан бар-Туви.

Сказал ему

рабби Зейра:

кто

из учеников бейт-мидраша

сказал,

что

галаха

как рабби Йеуда [в вопросе: «Если перед ним две молитвы»], в

бейт-мидраше?

Сказал ему

рав Натан:

«Так сказал рабби Йоханан: галаха не как рабби Йеуда, который сказал: человек молится Мусаф, а затем молится Минху»,

а галаха как мудрецы, и сначала он совершает молитву Минха.

Сказал ему

рабби Зейра:

«Рабби Йоханан сам это сказал

как галаху?»

Сказал ему: «Да!»

Он выучил от него

рабби Зейра от рава Натана это постановление от имени рабби Йоханана,

сорок раз.

Сказал ему

рав Натан: почему ты так настойчиво добиваешься повторения этой галахи? Не потому ли, что

это единственная

[галаха],

которая у тебя есть

, и ты не слышал от рабби Йоханана никаких других галахических изречений, поэтому она так дорога тебе?

Или

потому, что

это новое учение

[новшество],

которое у тебя есть

, поскольку ты полагал, что это сказал другой мудрец?

Сказал ему

рабби Зейра:

это новое учение

[новшество],

которое у меня есть, поскольку мне было неясно

, кто сказал эту галаху, и я полагал, что ее сказал

рабби Йеошуа бен Леви

!

Рабби Йеошуа бен Леви сказал: всякий, кто молится молитву Мусаф после семи часов —

согласно

методу

рабби Йеуды

, поскольку ее время уже прошло,

о нем Писание говорит

[Цфания 3:18]:

«Печальных от назначенных праздников собрал я

— от тебя они были»

, поскольку они пропустили установленное время молитв, они будут печальны [сокрушены], собраны и уничтожены.

Гемара разбирает:

откуда

[следует],

что это слово «печальные»

означает сокрушение

[сокрушение]

?!

Гемара объясняет:

как Рав Йосеф переводит

стих в другом контексте:

«Сокрушение придет на ненавистников дома Израиля

[то есть на Израиль, в форме благопристойного иносказания],

потому что они задержали время праздников в Иерусалиме!»

И этот стих истолковывали как относящийся и к задержке времени молитвы, и к задержке времени праздников.

Рабби Элазар сказал: всякий, кто молится молитву Шахарит после четырех часов —

согласно

методу

рабби Йеуды

, поскольку ее время уже прошло,

«о нем Писание говорит: “Печальных от назначенных праздников собрал я — от тебя они были”».

А слово «печальные» означает скорбь: они будут опечалены тем, что пропустили установленное время молитв.

Откуда следует, что это слово «печальные» означает скорбь? —

Как написано

[Теилим 119:28]:

«Истомилась душа моя от скорби».

Рав Нахман бар-Ицхак сказал: отсюда

— доказательство того, что это слово означает скорбь,

как написано

[Эйха 1:4]:

«Девы ее печальны, а сама она горько скорбит».