Брахот 27b — Талмуд с русским переводом

И ведь сказал Рав Йеуда от имени Рава: пусть человек никогда не молится ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

напротив

рядом с

своим учителем,

поскольку этим он показывает, будто их положение одинаково,

и

также

не

пусть молится

позади своего учителя,

поскольку и в этом есть проявление высокомерия.

И

также

сказано в барайте: рабби Элиэзер говорит: тот, кто молится позади своего учителя, приветствует своего учителя

обычным приветствием, каким приветствуют любого человека [говорит ему: «Мир тебе», но не говорит: «Мир тебе, мой учитель»],

и отвечает на приветствие своего учителя

так же, как отвечает всякому другому человеку,

и противится месту заседания своего учителя,

и говорит

нечто, чего не слышал от своего учителя —

заставляет Шхину удалиться от Израиля!

Итак, запрещено молиться позади своего учителя. Как же тогда так поступил рабби Йирмия? Гемара отвечает: случай рабби Йирмии бар-Аббы отличается: он не был полноценным учеником Рава, а товарищем-учеником

Рава

был,

и поэтому не был обязан оказывать ему почёт как ученик учителю.

И так это доказуемо: ведь именно это сказал ему рабби Йирмия бар-Абба Раву

Рава

,

и поэтому не был обязан оказывать ему честь как ученик учителю.

после того, как Рав помолился вечерней молитвой Шабата в канун Шабата:

«Ты уже отделился»

от работы до наступления дня, раз ты принял на себя Шабат своей молитвой?!

И сказал ему Рав: «Да, я отделился» от работы, хотя ещё продолжался канун Шабата. Гемара делает вывод: рабби Йирмия спросил Рава: «Ты уже отделился?» — обращаясь к нему во втором лице,

после того как Рав помолился вечернюю молитву Шабата в канун Шабата:

«Ты уже отделился»

от работы до наступления дня, поскольку принял на себя Шабат своей молитвой?!

а не сказал: «Отделился ли учитель?»

как подобает ученику обращаться к своему учителю. Следовательно, он был «товарищем-учеником» Рава.

Относительно самого вопроса рабби Йирмии Гемара удивляется:

и

разве

кто

должен

отделиться

от работы после того, как помолился вечерней молитвой Шабата в канун Шабата ещё днём?

Ведь рабби Авин сказал: однажды рабби помолился

вечернюю молитву

Шабата в канун Шабата

ещё до наступления ночи.

И

затем

вошёл в баню, вышел, повторил с нами главы Мишны, и ещё не

опустилась

темнота.

Известно, что в Шабат постановили запретить мытьё и потение в бане, однако рабби помылся после того, как помолился молитву Шабата. Значит, нет необходимости воздерживаться от нарушений Шабата ещё до наступления дня, даже после молитвы.

затем

вошёл в баню, вышел и повторил с ним главы, а ещё не

наступила

Гемара отвечает:

сказал Раба: в том поступке рабби речь шла о том, что он

вошёлв баню лишь для того, чтобы попотеть, и это было до постановления о запрете потения. Было

так, что тогда даже в сам Шабат разрешалось входить в баню, чтобы попотеть,

однако от остальных запретов Шабата он был обязан воздерживаться с момента, когда помолился молитву Шабата.

Гемара возражает ещё раз: «Не так» — разве работа запрещена в канун Шабата после молитвы Шабата? Ведь Абай разрешил Раву Дими бар Ливаю окуривать корзины [то есть обрабатывать сосуды серой], после того как тот помолился молитвой Шабата в канун Шабата, хотя это было полноценной работой, запрещённой в Шабат. Гемара отвечает: тот случай — после молитвы Шабата —

в баню только для того, чтобы

потеть, и это было до запрета,

до того как запретили потеть,

было,

и тогда даже в самом Шабате разрешалось входить в баню, чтобы потеть, но от остальных запретов Шабата он обязан был воздерживаться с момента, когда помолился молитву Шабата.

был ошибкой: человек не принял самостоятельно и осознанно добавление времени к Шабату во время молитвы; это был пасмурный день, и он помолился, полагая, что уже наступила ночь Шабата, но затем солнце взошло и ошибка выяснилась. Поскольку его принятие произошло по ошибке,

оно не запрещает ему работать.

Гемара удивляется: и разве принятие Шабата по ошибке — отменяется и становится недействительным? Ведь Авидан сказал: однажды небо покрылось облаками в канун Шабата, и люди решили

Ведь Абай разрешил Раву Дими бар Ливаи обжигать корзины

[то есть окуривать сосуды серой] после того, как тот помолился молитву Шабата в канун Шабата, хотя это была полноценная работа Шабата.

Гемара отвечает:

тот

случай — после молитвы Шабата —

был ошибочным,

поскольку он не принял на себя по собственной воле добавление к Шабату во время молитвы; просто день был пасмурным, и он помолился, полагая, что уже наступила ночь Шабата, а затем взошло солнце и ошибка выяснилась; поскольку его принятие было ошибочным, оно не запрещает ему работу.

, что уже

наступила темнота, вошли в синагогу и помолились

вечернюю молитву

исходящего Шабата,

когда

ещё

продолжался

Шабат, и

затем

облака рассеялись, солнце взошло, и они пришли спросить рабби. Тот сказал: раз они помолились —

они помолились,

то есть не заставил их молиться снова, хотя молитва буднего дня, которую они произнесли в Шабат по ошибке, была ошибочной [ведь они полагали, что уже наступила ночь].

И хотя молитва буднего дня не позволила считать, что Шабат уже закончился и что им разрешено работать, они исполнили ею обязанность молитвы буднего дня, хотя молились по ошибке. Следовательно, если человек помолился молитвой Шабата в канун Шабата по ошибке, он также исполнил молитву Шабата, и она считается принятием Шабата, поскольку молитва Шабата считается принятием Шабата.

Почему же тогда Абай разрешил Раву Дими окуривать корзины?

Шабат, и

затем

тучи рассеялись, солнце взошло, и они пришли спросить рабби; он сказал: поскольку они помолились —

помолились,

Гемара отвечает: молитва, произнесённая по ошибке, действительно не считается молитвой и потому не считается принятием Шабата. Однако

община отличается: даже если она по ошибке помолилась молитвой исходящего Шабата в сам Шабат, мы не заставляем её утруждаться и молиться снова. Рабби Хия бар-Авин сказал: Рав молился вечернюю молитву Шабата в период плаг hа-минхи кануна Шабата. А рабби Яшая молился вечернюю молитву исходящего Шабата в период плаг hа-минхи Шабата.

Гемара отвечает: молитва по ошибке действительно не считается молитвой, поэтому она не считается принятием Шабата,

но община отличается, поскольку

даже если они по ошибке помолились молитву исхода Шабата в Шабат,

мы не заставляем их трудиться

молясь снова.

Сказал рабби Хия бар Авин: Рав молился

вечернюю молитву

Шабата в

половину периода минхи

кануна Шабата.

А рабби Йошия молился

вечернюю молитву

исхода Шабата в

половину периода минхи

Гемара рассматривает: что касается

Рава, который молился молитвой Шабата в канун Шабата: Скажет ли он также Кдушу [кидуш] над чашей до наступления ночи, поскольку принял на себя святость Шабата? Или же он не скажет Кдушу над чашей,

поскольку Кдушу над чашей произносят только в сам Шабат и недостаточно одного принятия добавленного времени Шабата?

Гемара разрешает вопрос:

та шма, ведь Рав Нахман сказал от имени Шмуэля: человек может молиться молитвой Шабата в канун Шабата и

также

говорит Кдушу над чашей.

И галаха установлена согласно его мнению.

кдушу

[освящение]

над чашей

до наступления ночи, поскольку принял на себя святость Шабата?

Или

возможно,

он не говорит кдушу над чашей,

поскольку кдуша над чашей бывает только в самом Шабате, и недостаточно того, что он принял на себя добавление Шабата.

Гемара разрешает вопрос:

та шма, ведь сказал Рав Нахман от имени Шмуэля: человек молится молитву Шабата в канун Шабата, и

также

говорит кдушу над чашей,

и галаха соответствует его мнению.

Гемара продолжает обсуждать:

рабби Йошии

, который

который молится

[молитву]

исхода Шабата в Шабат —

возникает вопрос:

говорит

также

авдалу над чашей

с середины минхи?

Или

же

не говорит авдалу над чашей,

поскольку ещё Шабат.

Гемара разрешает:

та шма, ибо рабби Йеуда сказал от имени Шмуэля: человек молится вечернюю молитву исхода Шабата в Шабат и

также

говорит авдалу над чашей! :

Также здесь следует тщательно придерживаться того, чтобы совершать авдалу только если он сначала помолился [как сказано в «Маасе рав» выше относительно кидуша], и даже Маген Авраам Маген Авраам р299, т] вывел это из формулировки «Шулхан аруха «Шулхан арух» р93, г]: «Можно помолиться вечернюю молитву исхода Шабата с середины минхи и далее и сразу совершить авдалу» [и см. «Шаарей Цион» р693, в], то есть он признаёт мнение, согласно которому добавление к дню бывает только посредством молитвы, поскольку именно в ней он вводит следующий день; однако для святости дня Шабата достаточно кидуша.

Сказал рав Зеира от имени рабби Аси, от имени рабби Элазара, от имени рабби Ханины, от имени рава: возле этого столба молился рабби Йишмаэль, сын рабби Йоси,

вечернюю молитву

Шабата в канун Шабата.

Когда пришёл Ула, он сказал: случай произошёл возле пальмы, а не возле столба.

И рабби Йишмаэль, сын рабби Йоси, не был

участником этого случая,

а рабби Элазар, сын рабби Йоси.

И не

вечернюю молитву

Шабата в канун Шабата

он молился,

а

вечернюю молитву

исхода Шабата в Шабат

он молился . :

«Ор Самеах» «Ор самех» Законы молитвы, 3:7] объяснил на основании слов Тосафот, что разрешение совершить авдалу раньше относится именно к случаю исполнения заповеди, и Ула имел в виду, что это был рабби Элазар, сын рабби Йоси, который молился молитву исхода Шабата в Шабат по дороге, возле пальмы, когда шёл исполнять заповедь — отменить указ, изданный против Израиля, как сказано в трактате «Меила» [17а]. Мы учили в Мишне:

у вечерней молитвы нет установленного времени.

Гемара обсуждает:

что означает: «у неё нет установленного времени»?

Если скажешь,

что речь идёт о времени молитвы,

поскольку если хочет, молится всю ночь,

тогда

пусть таннай учит: «вечерняя молитва — всю ночь»,

и почему он изменил свою формулировку?

Гемара заключает:

но что означает: «у неё нет установленного времени» —

что её обязанность не установлена,

и это соответствует тому, кто говорит: вечерняя молитва — разрешённая!

И подобное мы находим:

сказал рабби Йеуда от имени Шмуэля: вечерняя молитва,

таннаи разошлись во мнениях относительно неё. :

В «Тикуне Зоар» [18] написано, что вечерняя молитва Шабата, по всеобщему мнению, является обязанностью [не как у Рамбама, Законы молитвы, 3:7]. Возможно, это соответствует сказанному выше: молитва нужна, чтобы ввести следующий день или освятить Шабат молитвой; см. «Сидур Яавец» [молитва «Шмоне эсре» в ночь Шабата]. А Раайя писал, что в исход Шабата, по всеобщему мнению, вечерняя молитва является обязанностью, поскольку в ней необходимо совершить авдалу, тогда как Рамбам Рамбам Законы молитвы, 3:7] писал, что и в исход Шабата она является разрешённой. Возможно, они разошлись во мнениях относительно того, является ли авдала в молитве частью законов авдалы, так что ради неё человек обязан молиться, или же она входит в формулировку молитвы; и поскольку сама молитва является разрешённой, разрешённой является и она [см. выше, 26, примечание 28, от имени рава Хаима]. Раббан Гамлиэль говорит: обязанность

это.

А рабби Йеошуа говорит: разрешённая. :

Тосафот Тосафот 26а, со слов «ошибся», см. там примечание 12] объяснили, что речь не о том, что её разрешено напрасно отменить, а о том, что по сравнению с другой заповедью, которую нельзя отложить, она считается разрешённой: если во время вечерней молитвы ему представилась другая такая заповедь, вечерняя молитва отступает перед ней. Однако рабби Йона привёл от имени Беѓа́г, что на самом деле она является полностью разрешённой, и только если он начал молиться, то сделал её для себя обязанностью; и завершил, что Риф написал оба объяснения [и они разошлись во мнениях, какое из них главное]. Рамбам написал [Законы молитвы, 1:6]: «Вечерняя молитва не является обязанностью подобно молитвам Шахарит и Минха, и несмотря на это, весь Израиль во всех местах своего проживания привык молиться вечернюю молитву и принял её на себя как обязательную молитву». Рав Хаим объяснил, что Рамбам изменил формулировку Рифа и не написал: «с того момента, как начал молиться», поскольку даже когда он молится, сама молитва не становится обязанностью; напротив, она является молитвой категории разрешённой молитвы, и только на самого человека возлагается обязанность молиться ею как добровольной молитвой. Поэтому Рамбам постановил [там, 10:6]: тот, кто стоял во время молитвы и вспомнил, что уже молился, прекращает молитву даже посреди благословения. Но если это была вечерняя молитва, он не прекращает её, поскольку с самого начала молился с намерением, что она не является обязанностью; и Раавад возразил ему: «Здесь нет удовлетворительного объяснения», а «Кесеф мишне» объяснил смысл его возражения: ведь уже установили её как обязанность. Однако мнение Рамбама состоит в том, что даже после того, как они приняли её на себя как обязанность, сама молитва остаётся разрешённой. Но «Кесеф мишне» «Кесеф мишне» там, 1:5] и «Шалтей гиборим» считали, что мнение Рамбама совпадает с мнением Рифа; и неизбежно, что они поняли: причина, по которой она становится обязанностью, состоит в том, что «разрешённость» относится к установлению молитвы вместо частей и жиров жертв, но когда он помолился, этим он исполнил молитву, установленную Яаковом [также объяснил в «Яарот дэвеш» 18]; поэтому, если он ошибся, он возвращается, и также может начать как обязательную молитву, а завершить как добровольную, поскольку различие между обязательной и добровольной молитвой относится только к жертвоприношениям, но не тогда, когда он молится согласно установлению праотцев. И получается, что их намерение одинаково: она становится «обязанностью» только относительно обязанности молиться, но к самой молитве название обязанности неприменимо, поскольку она не соответствует жертвоприношению.

Сказал Абайе: галаха соответствует мнению того, кто говорит: «

вечерняя молитва

обязанность».

А Рава сказал: галаха соответствует мнению того, кто говорит:

вечерняя молитва

разрешённая!

Учили мудрецы: был случай с одним учеником, который пришёл к рабби Йеошуа,

и

сказал ему: вечерняя молитва — разрешённая или обязанность?

Сказал ему

рабби Йеошуа:

разрешённая

она!

Пришёл

тот ученик

к Раббану Гамлиэлю и сказал ему: вечерняя молитва — разрешённая или обязанность?

Сказал ему

Раббан Гамлиэль:

обязанность

она!

Сказал ему

тот ученик Раббану Гамлиэлю:

но ведь рабби Йеошуа сказал мне,

что она

разрешённая!

Сказал ему

Раббан Гамлиэль:

«Подожди, пока в бейт-мидраш войдут знатоки спора

подожди, пока войдут щитов защитники, то есть мудрецы, спорящие друг с другом в галахе]

в бейт-мидраш!

Когда вошли щитов, встал

вопрошающий и спросил: вечерняя молитва — разрешённая или обязанность? :

Тосафот Тосафот Бехорот, 36а, со слов «встал»] Иерусалимский Талмуд, который истолковал, что добавление буквы «вав» в словах «и встанут два человека» учит: тот, кто спрашивает о галахот и агаде, должен стоять; и так постановил Рамо, постановившему это как галаху в наше время: ведь из слов Тосафот не следует однозначно, что они расходятся с Рамбамом. Они написали это в связи с рассказом о рабби Цадоке, жившем до разрушения Храма, а до разрушения Храма, несомненно, изучали стоя, как сказано [Мегила 21а]: «От времён Моше-рабейну до времён Раббана Гамлиэля изучали Тору только стоя; после смерти Раббана Гамлиэля мир поразила болезнь, и стали изучать сидя». Рамо Йоре деа, 246:13]. Но автор там постановил согласно Рамбаму, что не спрашивают стоя и не отвечают стоя. Шах удивился на Рамо, который постановил так для галахи в нынешнее время: ведь из слов Тосафот не следует с необходимостью, что они разошлись с Рамбамом, поскольку они написали это относительно случая с рабби Цадоком, который произошёл до разрушения Храма; а до разрушения Храма, несомненно, учились стоя, как мы находим [Мегила, 21а]: «Со времён Моше-рабейну до дней Раббана Гамлиэля не учили Тору иначе как стоя, а после смерти Раббана Гамлиэля болезнь пришла в мир, и стали учиться сидя». Сказал ему Раббан Гамлиэль: обязанность

она!

Сказал Раббан Гамлиэль мудрецам: разве есть

среди вас

человек, который возражает по этому вопросу?

Сказал ему рабби Йеошуа: нет! — все согласны с тобой, что это обязанность. :

все согласны с тобой, что это обязанность.

Рабейну Хананэль объяснил, что рабби Йеошуа понял: вопрос был о месте, где не привыкли молиться вечернюю молитву, и он считал, что Раббан Гамлиэль согласен, что она разрешённая. Но когда услышал, что его мнение — что она обязанность, отступил от своего мнения; см. Тосафот к трактату Бехорот Тосафот к Бехорот там, со слов «как»]. А Целах написал, что он изменил свои слова ради чести своего учителя; см. Хазон Иш Хазон Иш Орах Хаим и Бейт-Йосеф, 4:13], который разрешил изменить слова, поскольку не соответствует правилам приличия вызывающе возражать мудрецу, а также следует опасаться, что тот обидится и придёт к гневу. И в «Яарот дэвеш» «Яарот дэвеш» 18] написано, что сначала, когда вопрошающий спросил рабби Йеошуа у него дома, тот считал, что спрашивающий хочет выяснить галаху — разрешённая она или обязанность, — и поэтому ответил ему, что она разрешённая; то есть для того, кто ещё никогда в жизни не молился вечернюю молитву. Но в бейт-мидраше, увидев, что вопрошающий стоит, рабби Йеошуа понял, что тот спрашивает для себя практическую галаху, а для него она несомненно является обязанностью, поскольку несомненно, что рабби Шимон бар Йохай хотя бы однажды молился вечернюю молитву, и она установилась для него как обязанность. Сказал ему

Раббан Гамлиэль:

но ведь от твоего имени мне сказали, что она разрешённая

она!

Сказал ему

Раббан Гамлиэль:

Йеошуа, встань на ноги, и пусть засвидетельствуют против тебя :

См. Тосафот к Бехорот там, которые вычеркнули слова «и пусть засвидетельствуют против тебя», поскольку здесь нет никакого свидетельства.

Рабби Иеошуа встал на ноги и сказал: «Если бы я был жив, а он

Рабби Йеошуа встал на ноги и сказал: если бы я был жив, а он тот ученик, который сказал это от моего имени]

умер,

я бы отрицал, что сказал это, поскольку

живой может отрицать сказанное умершим.

Но теперь, когда я жив и он жив,

против своей воли я должен признать, что сказал ему, будто вечерняя молитва разрешённая, поскольку

как живой может отрицать сказанное живым?

Раббан Гамлиэль сидел и толковал, а рабби Йеошуа

оставался

стоящим на ногах

всё время толкования,

пока весь народ не стал роптать,

увидев страдания рабби Йеошуа,

и сказали Хуцпиту-переводчику

и сказали Хуцпиту-переводчику который стоял перед Раббаном Гамлиэлем и громко передавал многим его толкование]:

«Стой

стой прекрати] переводить!

И встал

Хуцпит и замолчал.

Сказали: до каких пор будем мучить рабби Йеошуа и продолжать,

то есть позволять Раббану Гамлиэлю мучить его?

Ведь

в прошлом году, в Рош а-Шана, он мучил его,

Раббан Гамлиэль мучил рабби Йеошуа, когда они разошлись во мнениях относительно освящения месяца, и приказал ему прийти к нему с посохом и сумой в день, на который по расчёту рабби Йеошуа приходился Йом-Кипур [см. Рош а-Шана, 25а].

И также

в трактате Бехорот

в трактате «Бехорот» 36а], в случае с рабби Цадоком,

он мучил его,

когда тот пришёл спросить о пороке, возникшем у первенца его скота, и рабби Йеошуа разрешил ему, а затем Раббан Гамлиэль запретил ему. И там в конце рабби Йеошуа также отрёкся от своих слов, а Раббан Гамлиэль заставил его стоять на ногах всё время толкования.

И

здесь также

снова

он мучил его.

Давайте сместим

Раббана Гамлиэля с должности наси!

И

кого поставим

наси вместо него? Может быть,

поставим рабби Йеошуа

наси?

Не следует так поступать, ведь рабби Йеошуа

участник

этого

случая, и этим Раббану Гамлиэлю будет причинено чрезмерное страдание . :

См. Меири. Махарша объяснил: чтобы не сказали, будто он возражал Раббану Гамлиэлю только ради того, чтобы его поставили вместо него. А Рашаш объяснил: Раббан Гамлиэль называется «участником этого случая», и, подобно тому как он не отказался от своих качеств и мучил рабби Йеошуа, он также отомстит ему посредством императора, а рабби Йеошуа не сможет противостоять ему, поскольку был беден. И так же он объяснил ниже: относительно рабби Элазара, сына Азарии, не опасались, поскольку тот был богат. А если

поставим рабби Акиву

наси?

Возможно, Раббан Гамлиэль разгневается на него и

накажет его, поскольку

у

нет

у рабби Акивы

заслуги праотцев,

которая защитила бы его от наказания, ведь он происходил из рода геров [см. Санѓедрин, 96а].

Но поставим рабби Элазара, сына Азарии.

Потому

что он мудрец

что он мудрец см. Хагига, 3а: рабби Йеошуа сказал: «Нет поколения сиротливее того, в котором пребывает рабби Элазар, сын Азарии»].

И он богат

И он богат см. Шабат, 54а: двенадцать тысяч телят отделял рабби Элазар, сын Азарии, от своего стада каждый год].

И он десятое поколение от Эзры

писца.

А необходимость в этих достоинствах такова:

Он мудрец —

если он задаст ему трудный вопрос —

он разрешит его.

Он богат —

если ему понадобится пойти служить при дворе императора

и ходатайствовать перед ним ради блага Израиля,

то и он

то и он рабби Элазар, сын Азарии]

пойдёт и послужит.

И он десятый от Эзры —

у него есть заслуга праотцев,

и поэтому

не может

Раббан Гамлиэль

наказать его. :

В «Яарот дэвеш» «Яарот дэвеш» 18] объяснено, что происхождение от Эзры спасёт его от наказания за передачу должности наси от колена Йеуды другому колену. И подобное мы находим в Иерусалимском Талмуде [приведено в Тосафот к Санѓедрину, 5а]: рабби был наси, поскольку происходил из дома Давида только по женской линии. Ведь и все коэны происходят от колена Йеуды по женской линии, поскольку Аарон взял в жёны сестру Нахшона из колена Йеуды. Получается, что происхождение рабби Элазара, сына Азарии, со стороны Эзры-коэна равно происхождению Раббана Гамлиэля от колена Йеуды.

Пришли и сказали ему,

рабби Элазару, сыну Азарии: неужели

угодно господину, чтобы он стал главой ешивы?

Сказал им: пойду и посоветуюсь с домашними!

Он пошёл и посоветовался со своей женой

Пошёл и посоветовался с женой со своей женой] . :

В «Яарот дэвеш» «Яарот дэвеш» 18] объяснено, что он был обязан посоветоваться с ней, поскольку «наёмный работник, ставший погонщиком верблюдов, должен получить разрешение у своей жены, так как уменьшает супружескую близость». Поскольку срок супружеской близости у знатока Торы — от Шабата до Шабата, а срок супружеской близости у наси — от месяца к месяцу [«Авот рабби Натана», глава 1], и поскольку его срок уменьшился, он должен был получить разрешение у жены. Ещё он написал [часть 1, 3], что рабби Элазар хотел проверить себя: возможно, он горд; ведь человек не знает собственных недостатков. И он сказал, что если домашние принимают его, то он, несомненно, смиренный. Она сказала ему,

даже если сегодня тебя назначат...