Брахот 27a — Талмуд с русским переводом

Это и есть мудрецы. И в чём же состояло их разногласие? Следовательно, необходимо сказать, что всякий раз, когда рабби Йеуда говорит «до», это означает: «до, но не включая».

И в чём они разошлись? Но необходимо сказать: всякий раз, когда рабби Йеуда говорит «до», «до» не входит [в указанный срок].

Гемара отвергает это объяснение:

Но что же

ты

сказал: «до, но не включая»

в самом деле?!

Если так,

посмотри на конец Мишны

в нашей Мишне:

«А для дополнительных молитв — весь день. Рабби Йеуда говорит: до семи часов».

А если «до, но не включая», то получается, что время молитвы мусаф, согласно рабби Йеуде, продолжается лишь до начала седьмого часа,

а

это невозможно, ведь

сказано в барайте: если перед человеком две молитвы,

которые он должен прочитать,

одна — мусаф, а другая — минха, —

он читает

сначала молитву

минха, а затем мусаф,

потому что

эта,

минха,

совершается регулярно,

так как её читают каждый день,

а эта,

молитва мусаф,

не совершается регулярно,

поскольку она читается только в Шабат, праздники и новомесячья. А то, что совершается регулярно, имеет преимущество перед тем, что не совершается регулярно.

Рабби Йеуда говорит:

сначала читает молитву

мусаф, а затем минху,

потому что

эта

молитва мусаф —

мицва, время исполнения которой скоро истекает,

поскольку её время продолжается только до семи часов,

а эта

молитва

минха

не является мицвой, время исполнения которой тотчас истекает,

ведь для неё остаётся время до плаг hаминха.

Если, конечно, ты скажешь, что «до

семи часов

включительно»,

так что время молитвы мусаф продолжается до конца седьмого часа, —

тогда понятно, что можно найти

согласно рабби Йеуде

две молитвы одновременно,

поскольку от середины седьмого часа [то есть от шести с половиной часов] до его конца наступает время, подходящее одновременно и для мусафа, и для минхи. И согласно рабби Йеуде в этот промежуток следует сначала читать мусаф.

Но если ты скажешь: «до, но не включая»,

так что время молитвы мусаф, согласно рабби Йеуде, продолжается лишь до начала седьмого часа, —

как вообще можно найти

время, подходящее для

этих двух молитв

вместе

одновременно?

Ведь

как только наступает

время

минхи,

то есть в шесть с половиной часов,

уходит

уже

время

молитвы

мусаф,

которое заканчивается в начале седьмого часа?!

Следовательно, необходимо сказать, что выражение «до, включая» означает, что рабби Йеуда считает время молитвы мусаф продолжающимся до конца седьмого часа [и потому время мусафа может совпадать со временем минхи]. Значит, и относительно утренней молитвы его слова «до» следует понимать как «до, включая», то есть до конца четвёртого часа.

Гемара снова возражает:

Но что же

ты

сказал: «до, включая»?

Если так,

возникает трудность с началом

нашей Мишны, где сказано: «Время молитвы минха — до плаг hаминха».

Если «до» включает этот момент, получается, что и согласно рабби Йеуде минху читают до вечера; тогда вновь возникает вопрос:

в чём же различие между рабби Йеудой и мудрецами?!

Гемара отвечает: пусть действительно «до» означает «до, включая». Время утренней молитвы продолжается до конца четвёртого часа, и время молитвы мусаф — до конца седьмого часа. Поэтому рабби Йеуда сказал, что во второй половине седьмого часа наступает время обеих молитв. Нельзя возражать ему на основании его слов о том, что время минхи — «до плаг hаминха», поскольку:

Разве ты полагаешь, что это «

до

плага

мин

хи»

означает

последнюю половину

[вторую половину] времени малой минхи,

он имеет в виду?

Нет, он имеет в виду не это. Он говорит: до

первой половины,

то есть первый отрезок продолжительностью в час и четверть от времени малой минхи называют «плаг hаминха». До этого времени, включая его, согласно рабби Йеуде продолжается время молитвы минха. А мудрецы с ним не согласны и считают, что исполнение этой мицвы продолжается до вечера.

А когда рабби Йеуда сказал в барайте, что окончание времени молитвы минха — «плаг последней минхи»,

он не имел в виду включить сюда также второй отрезок времени, продолжающийся до ночи. Он сказал следующее:

когда заканчивается

[завершается]

первая половина,

то есть заканчивается время молитвы минха,

и начинается последняя половина?

Когда истекают одиннадцать часов без четверти,

поскольку это и есть время, установленное для окончания минхи.

Получается, что выражение «до плаг hаминха» в нашей Мишне относится к первой половине и означает «до, включая»: молитву минха читают на протяжении всей первой половины времени малой минхи. А в барайте я разъяснил, что речь идёт о конце времени минхи, и поэтому сказал, что он приходится на конец первой половины и начало последней.

Сказал рав Нахман: и мы тоже нашли это в Мишне,

то есть выражение «до четырёх часов» означает «до, включая»:

Ведь мы учили [Эдуёт 6:1]:

Рабби Йеуда бен Бава засвидетельствовал пять вещей.

а.

Что малолетней разрешают выйти посредством миуна,

то есть девочке, которую после смерти отца выдали замуж её братья или мать: согласно Торе, её кидушин недействителен, . Только мудрецы постановили, что кидушин, совершённый матерью, имеет силу. Но из-под власти мужа она выходит посредством миуна, сказав: «Он мне не нужен». И рабби Йеуда бен Бава засвидетельствовал, что существует случай, когда суд обязан научить её заявить о миуне.

б.

И

засвидетельствовал

что женщину выдают замуж на основании показания одного свидетеля,

который свидетельствует о смерти её мужа; и хотя это относится к сфере запретов, связанных с супружескими отношениями, и требует двух свидетелей, мудрецы облегчили это правило в случае свидетельства о женщине из-за её положения агуны .

в.

И

засвидетельствовал

о петухе, которого побили камнями в Иерусалиме за то, что он лишил человека жизни

[он проклевал темя младенца в месте, где мозговая оболочка мягкая, пробил ему мозг, и младенец умер]; его закон был таким же, как закон быка, убившего человека. г.

И

засвидетельствовал

о вине, выдержанном сорок дней, —

что его возлили на жертвенник.

Такое вино считалось хмельным и пригодным для возлияния.

д.

И

засвидетельствовал

о постоянном утреннем жертвоприношении — что его приносили в четыре часа,

а не позже.

Гемара уточняет: выражение «в четыре часа» включает и сам четвёртый час. Следовательно,

сделай вывод: слова рабби Йеуды

имеют смысл

«до

четырёх часов», то есть «до»

включительно.

И мы делаем вывод:

сделай вывод!

Рав Кахана сказал: галаха соответствует рабби Йеуде,

то есть время утренней молитвы продолжается до четырёх часов, но не дольше,

поскольку мы учили в «Избранной»

[в трактате «Эдуёт», который считается «избранным», поскольку галаха соответствует свидетельствам, приведённым в нём], что рабби Йеуда бен Бава засвидетельствовал

в соответствии с его мнением.

Выше мы учили: рабби Йеуда бен Бава засвидетельствовал

о

постоянном утреннем жертвоприношении, которое приносили в четыре часа,

что соответствует мнению рабби Йеуды в нашей Мишне и противоречит мнению мудрецов, считавших, что его время продолжается до полудня.

Гемара рассматривает вопрос:

какой таннай

составил следующую барайту, приведённую в Мехильте в разделе о мане?

Относительно стиха [Шмот 16:21]

«И когда солнце пригревало, он таял»

истолковали: ман таял

в четыре часа

дня.

Но почему

ты говоришь, что это происходило в четыре часа? Разве не могло это быть в шесть часов?!

Когда о

появлении Всевышнего Аврааму сказано [Берешит 18:1]

«в жару дня»,

а не «в жару солнца»,

тем самым упомянуты шесть часов,

поскольку Писание изменило выражение: в шестом часу «жара дня» одинакова повсюду — и на солнце, и в тени, — и потому это не называется «жаром солнца».

Как же тогда понимать

стих о мане

«И когда солнце пригревало, он таял»?

Необходимо сказать, что он говорит о жаре солнца

в четыре часа,

то есть о более раннем времени: тогда жарко только на обращённом к солнцу месте, а в тени ещё прохладно.

Гемара выясняет относительно этой Мехильты:

чья

это школа? Ведь она

не

соответствует мнению

ни рабби Йеуды, ни

мнению

мудрецов!

Ведь о мане сказано: «И собирали его утром, утром, а когда солнце пригревало, оставшееся таяло». Из этого следует, что он таял после окончания утра, когда время собирания уже закончилось.

Если это мнение рабби Йеуды,

то ведь

до

конца

четвёртого часа тоже ещё утро,

поскольку выше мы пришли к выводу, что выражение «до» означает «до, включая». Значит, время собирания ещё продолжается; как же может быть, что ман таял в четвёртом часу?

Если это мнение мудрецов,

то трудность ещё сильнее, поскольку, согласно их мнению,

до полудня тоже ещё утро,

а в четыре часа всё ещё «утро» и время собирания ещё не закончилось. Как же сказано, что в этот час ман таял?

Гемара отвечает:

если хочешь, скажи, что

эта Мехильта —

рабби Йеуды

а если хочешь, скажи: это мнение мудрецов

.

Если хочешь, скажи: это мнение мудрецов,

и до полудня время по-прежнему считается утром. Но только относительно мана

Писание говорит: «И собирали его

утром, утром».

Смысл этого таков:

раздели

утро

на два утра,

и время собирания приходилось на первую половину утра, то есть на первые три часа. А слова «когда солнце пригревало, он таял» относятся к началу четвёртого часа.

А если хочешь, скажи: это мнение рабби Йеуды,

и из повторения «утром, утром» выводится следующее: хотя конец утра приходится на конец четвёртого часа, это

лишнее

слово учит

перенести раньше

[окончание времени собирания]

на один час,

то есть ман таял в конце третьего часа, в начале четвёртого.

Гемара выясняет: получается, что

в

всех, во всяком случае, выражение «и когда солнце пригревало, он таял» означает

есь мир, во всяком случае, выражение «когда солнце пригревало, он таял» означает

то, что он таял

в четыре часа.

Откуда

следует, что стих имеет именно такой смысл?

Рав Аха бар Яаков сказал: Писание говорит: «И когда солнце пригревало, он таял». В какой час

место напротив

солнца бывает горячим, а

место

в тени — прохладным?

Очевидно, в четыре часа!

Мы учили в Мишне:

время молитвы минха — до вечера.

Рабби Йеуда говорит: до плаг hаминха.

Рав Хисда сказал раву Ицхаку: там,

относительно времени утренней молитвы, уже

рав Кахана сказал: галаха соответствует рабби Йеуде,

то есть её время продолжается до четырёх часов, но не дольше,

поскольку мы учили в «Избранной» — в соответствии с его мнением!

Но

здесь,

относительно молитвы минха, —

что

постановлено в качестве галахи?

Рабби Ицхак умолк

,

и не ответил ему

раву Хисде

ничего.

Сказал Рав Хисда: «Рассмотрим сами»,

ведь мы находим, что

Рав

принял на себя Шабат ещё засветло, и

читал

вечернюю молитву

Шабата в канун Шабата ещё засветло —

значит, галаха соответствует мнению Рабби Йеуды,

поскольку только, согласно его мнению, с половины последней четверти дня заканчивается время молитвы Минха и начинается время вечерней молитвы, хотя ещё продолжается день.

Однако согласно Мудрецам, поскольку время молитвы Минха продолжается до вечера, время вечерней молитвы начинается ночью и не раньше, ведь пока ещё продолжается время молитвы Минха, время вечерней молитвы не может начаться.

Гемара отвергает это рассуждение: если ты доказываешь, исходя из того, что Рав прочёл вечернюю молитву Шабата, что галаха соответствует мнению Рабби Йеуды, то

наоборот,

следует доказать обратное — из поведения тех, кто расходился с Равом.

Ведь

у Рава Хуны и Мудрецов не было принято читать

вечернюю молитву каждый день

до вечера

[наступления ночи] —

значит,

что

галаха не соответствует мнению Рабби Йеуды,

а соответствует мнению Мудрецов, которые считают, что время Минхи продолжается до вечера. Поэтому они не читали вечернюю молитву до окончания времени Минхи, то есть до наступления ночи.

Итак, Гемара заключает:

теперь, когда галаха не была установлена ни согласно одному мнению

согласно Мудрецам,

ни согласно другому мнению

согласно Рабби Йеуде, поскольку даже амораи разошлись в этом вопросе, и он не был решён, —

кто поступил согласно одному мнению — поступил, и кто поступил

согласно другому мнению — тоже поступил!

Каждому разрешено придерживаться одного из этих мнений.

Рав прибыл в дом Генива и прочёл

вечернюю молитву

Шабата в канун Шабата,

ещё засветло.

А Рабби Йирмия бар Абба читал

будничную молитву Минха

позади Рава.

И Рав завершил

молитву Шабата,

но не прошёл перед молящимся Рабби Йирмией, то есть

не прошёл перед Рабби Йирмией, чтобы встать на своё место, пересекая пространство между ним и стеной. Вместо этого он остался стоять на месте и ждал, пока Рабби Йирмия не завершит молитву.

И Гемара извлекла из этого

три вывода:

Значит, человек может читать

вечернюю молитву

Шабата в канун Шабата

с половины последней четверти дня.

И ещё значит: ученик может молиться позади своего учителя.

И ещё значит: запрещено

проходить

перед молящимися молитву «Восемнадцать благословений»

в пределах их четырёх локтей.

И этот случай служит поддержкой

этому мнению

Рабби Йеошуа бен Леви.

Ведь сказал Рабби Йеошуа бен Леви: «Запрещено проходить перед молящимися!»

Гемара возражает:

«Разве это так? Ведь Рабби Ами и Рабби Аси

были

проходили

перед молящимися». Гемара отвечает:

Рабби Ами и Рабби Аси —

за пределами четырёх локтей

молящихся

они проходили.

молящихся

Гемара возражает:

«А Рабби Йирмия —

как он поступил таким образом,

молясь позади Рава, который был его учителем?»