Брахот 26b — Талмуд с русским переводом

Учили в барайте: если человек ошибся и не молился Минху в канун Шабата —

он молится в вечер Шабата две

молитвы Шабата.

Если человек ошибся и не молился Минху в Шабат —

он молится после исхода Шабата

две будничные молитвы .

Когда он молится после исхода Шабата две молитвы, он

совершает авдалу и говорит «Ты даровал нам разум»

в

молитве

первой.

Поскольку первую молитву он должен читать как вечернюю молитву после исхода Шабата, в которую была установлена авдала.

Во второй он авдалу не совершает,

поскольку она читается не как вечерняя молитва, а как восполнение молитвы Минхи Шабата.

А если авдалу он произнёс во

молитве

второй и не произнёс в первой

то

вторая молитва засчиталась ему

как вечерняя молитва на исходе Шабата. Но

первая молитва ему не засчиталась

как восполнение. Ведь, по всей видимости, он не намеревался предварить восполнение обязательной молитке, а намеревался этой молитвой совершить вечернюю молитву. И даже обязанность вечерней молитвы он ею не исполнил, поскольку не упомянул в ней авдалу, как объясняется далее. [ [A0023]]Хотя в первой молитве он намеревался совершить вечернюю молитву, мы не говорим, что вторая молитва предназначалась для восполнения. Но поскольку он произнёс в ней авдалу, он тем самым выразил изменение своего намерения: теперь он хочет, чтобы вторая молитва считалась вечерней]

Гемара задаёт вопрос:

Итак, получается, что поскольку он не произнёс авдалу в первой молитве

—

это подобно тому, как если бы он вообще не совершил молитву

вечернюю в первой молитве,

и мы заставляем его повторить её,

так что вечерняя молитва засчиталась ему только во второй.

И возразим

из барайты: если

он ошибся и не упомянул могущество дождей

(«Он ниспосылает дождь»)

в

благословении

оживления мёртвых, и если он не упомянул

просьбу

(«Даруй росу и дождь»)

в благословении годов

—

его возвращают,

поскольку он не исполнил свою обязанность, и он молится повторно.

Но если он не упомянул

авдалу в благословении «Дарующий знание»

—

его не возвращают, и он исполнил обязанность вечерней молитвы,

поскольку он может произнести её

(авдалу)

над чашей.

Гемара возражает: поскольку постфактум он исполнил обязанность вечерней молитвы даже без авдалы, почему первая молитва не засчитывается ему как вечерняя? Следовательно, вторая должна была бы засчитаться ему как восполнение.

И мы приходим к выводу:

это трудно .

Было сказано

рабби Йоси, сын рабби Ханины, сказал

:

три

молитвы

в день —

установили праотцы,

как разъясняется в следующей барайте.

И рабби Йеошуа бен Леви сказал: молитвы

—

соответственно

постоянным жертвоприношениям установили их мужи Великого собрания .

Учили в барайте согласно мнению рабби Йоси, сына рабби Ханины, и учили в барайте согласно мнению рабби Йеошуа бен Леви.

Учили в барайте согласно мнению рабби Йоси, сына рабби Ханины: Авраам установил утреннюю молитву. Как сказано

(Берешит, 19:27):

«И встал Авраам рано утром к месту, где он стоял»,

а «стояние» означает не что иное, как молитву, как сказано:

(Теилим, 106:30)

«И встал Пинхас и помолился».

Ицхак установил молитву минха, как сказано

(Берешит, 24:63):

«И вышел Ицхак беседовать

в поле перед наступлением вечера», и «беседа» означает не что иное, как молитву, как сказано:

(Теилим, 102:1)

«Молитва бедняка, когда он изнемогает, и перед Господом изливает свою речь».

«Перед наступлением вечера» — это время минхи.

Яаков установил вечернюю молитву, как сказано:

(Берешит, 28:11)

«И встретил он это место и заночевал там»,

а «встреча» означает не что иное, как молитву, как сказано

(Ирмеяу, 7:16):

«А ты не молись за этот народ, не возноси за них вопля и молитвы и не обращайся ко Мне».

И учили в барайте согласно мнению рабби Йеошуа бен Леви: почему сказали, что время утренней молитвы — до полудня? Потому что утренняя постоянная жертва приносится и может быть принесена до полудня!

за них вопля и молитвы, и не обращайся ко Мне».

А рабби Йеуда говорит:

её время

до

конца

четырёх часов

дня.

Потому что утренняя постоянная жертва приносится и может быть принесена до

конца

четырёх часов.

Из этого следует, что утренняя молитва установлена соответственно утренней постоянной жертве, и потому сущность их спора относительно времени молитвы зависит от времени принесения утренней постоянной жертвы.

И почему сказали, что время молитвы минха — до вечера? Потому что постоянная жертва между вечерами приносится и может быть принесена до вечера, а молитва минха установлена соответственно ей.

Из этого следует, что утренняя молитва установлена соответственно утренней постоянной жертве; поэтому корень их спора относительно времени молитвы зависит от времени утренней постоянной жертвы.

И почему сказали, что молитва Минха продолжается до вечера? —

Рабби Йеуда говорит:

время молитвы минха —

до пелега минхи. Потому что постоянная жертва между вечерами приносится и может быть принесена до пелега минхи. [ [A0226]]Не сама постоянная жертва, а воскурение между вечерами, которое совершалось во время пелега минхи. И соответственно ему установили минху, как сказано: «Да будет моя молитва — как воскурение пред Тобой»] .

время молитвы Минха —

до פלג Минхи. Ведь постоянная жертва между вечерами приносится и продолжается до פלג Минхи.

[Имеется в виду не именно сама постоянная жертва, а также воскурение между вечерами, которое совершалось в פלג Минхи. И соответственно ему установили Минху, как написано: «Да будет направлена моя молитва как воскурение перед Тобой»] .

И почему сказали, что у вечерней молитвы нет установленного времени,

а её время — всю ночь?

Потому что части туш

всесожжений

и внутренности,

то есть жиры всех жертв, кровь которых был окроплён днём, и

которые не

сгорели полностью

на жертвеннике

с наступлением вечера

(до наступления вечера),

приносятся

и продолжают приноситься всю ночь.

И соответственно им установлена вечерняя молитва.

И почему сказали,

что молитвы

мусафа

имеют время

весь день?

Потому что дополнительную жертву приносят в течение всего дня,

и соответственно ей установлена молитва мусафа.

Рабби Йеуда говорит:

её время —

до семи часов.

Потому что дополнительную жертву приносят и продолжают приносить до семи часов

только.

В отношении молитвы минха мы находим два времени: время «большой минхи» и время «малой минхи». Гемара разъясняет их время:

Что же такое

время

большой минхи?

После шести с половиной часов и далее.

Она называется «большой», поскольку её молятся ещё в разгар дня. Это начало времени минхи, ведь постоянную жертву «между вечерами» не начинают приносить раньше этого времени.

Выражение «между вечерами» означает промежуток между вечерним временем дня [началом склонения солнца к западу] и вечерним временем ночи [заходом солнца в конце западной части небосвода], то есть концом дня. В шесть с половиной часов солнце находится в середине небосвода , и начинает склоняться к западу. С этого момента наступает время «между вечерами». Тогда же начинается время принесения постоянной жертвы, и это начало времени «большой минхи».

Что же такое

время

«малой минхи»?

После девяти с половиной часов и далее .

В действительности постоянную жертву ежедневно закалывали в восемь с половиной часов, а на жертвенник её возлагали в девять с половиной часов. Так установили, чтобы успеть принести все обеты и добровольные жертвы этого дня, поскольку после постоянной жертвы «между вечерами» не приносят никакой жертвы.

Возник вопрос: рабби Йеуда —

который сказал в нашей Мишне, что время минхи продолжается «до плаг hа-минха», — имел ли он в виду время

первой половины минхи?

То есть до первой половины тех двух с половиной часов, которые являются временем малой минхи [от девяти с половиной часов до ночи].

Или

возможно, он

имел в виду время последней половины минхи? То есть до второй половины тех двух с половиной часов — до часа и четверти перед наступлением ночи.

То есть до второй половины тех двух с половиной часов, то есть до часа и четверти перед ночью.

Та шма, ибо учили в барайте: рабби Йеуда говорит: «До

До

последней половины минхи

последней

сказали, что можно молиться молитву минха,

и

а это одиннадцать часов без четверти!»

Гемара разбирает:

не следует ли сказать,

что из этой барайты, смысл которой в том, что молитвы установлены соответственно постоянным жертвам, следует: это

тиювта против рабби Йоси, сына рабби Ханины, который считал: «Молитвы установили праотцы»? Гемара отвергает: нельзя возражать из этой барайты, поскольку

Гемара отвергает: нет возможности возражать из этой барайты, поскольку

рабби Йоси, сын рабби Ханины, мог бы сказать тебе: в любом случае я утверждаю, что молитвы установили праотцы,

а затем

мудрецы нашли для них опору в жертвоприношениях. Гемара доказывает:

Гемара доказывает:

если же ты не скажешь так — что рабби Йоси, сын рабби Ханины, признаёт, что впоследствии мудрецы нашли для молитв опору в жертвоприношениях, — тогда возникнет вопрос:

что рабби Йоси, сын рабби Ханины, признаёт, что впоследствии мудрецы привязали их к жертвоприношениям, — тогда для тебя возникнет вопрос:

кто установил молитву мусаф, согласно рабби Йоси, сыну рабби Ханины?

Но,

необходимо сказать, что и рабби Йоси, сын рабби Ханины, признаёт:

молитвы

установили праотцы, а мудрецы нашли для них опору в жертвоприношениях,

и, когда они вновь установили их обязанность соответственно постоянным жертвам, добавили обязанность молитвы мусаф. Мы учили в Мишне:

Мы учили в Мишне:

рабби Йеуда говорит [время утренней молитвы] — до четырёх часов!

Возник вопрос:

считает ли он, что молятся

«до

четырёх часов» —

включая последний срок,

то есть и сам четвёртый час входит во время молитвы?

Или, возможно, «до четырёх часов» —

не включая последний срок:

время молитвы продолжается лишь до начала четвёртого часа? Гемара разрешает вопрос из нашей Мишны:

та шма:

в конце Мишны мы учили:

«Рабби Йеуда говорит:

время молитвы минха —

до плаг hа-минха»,

и теперь Гемара понимает, что «плаг hа-минха» — это вторая половина времени минхи, и поэтому доказывает:

Если ты утверждаешь, что «до» не включает последний срок,

а вторая половина минхи уже не входит во время молитвы,

то понятно, в чём состоит различие между рабби Йеудой и мудрецами. Для мудрецов и вторая половина минхи является временем молитвы — до вечера. А по мнению рабби Йеуды она в это время уже не входит.

Но если ты утверждаешь,

что выражение «до плаг hа-минха» означает

«включая последний срок»,

то получается, что и по мнению рабби Йеуды молятся в течение всей второй половины минхи, до вечера, и тогда получается, что

рабби Йеуда —