Брахот 24b — Талмуд с русским переводом

И поправлял свою одежду:

чтобы убить поселившуюся на нём и жалящую его вошь.

Но

если его талит спадал с него,

он не

поднимал его и

не укутывался

в него, чтобы не прерывать молитву.

А когда он

был

зевал,

он клал руку на подбородок

чтобы его зевок не был заметен .

Возразили: «Тот, кто издаёт голос во время молитвы» —

тот относится к маловерным,

поскольку как будто считает, что Всевышний не слышит молитву, произносимую шёпотом.

«Тот, кто повышает голос во время молитвы» —

тот относится к лжепророкам,

поскольку они имели обыкновение призывать громким голосом.

Тот,

Отрыгивающий и

тот,

зевающий

во время молитвы —

тот относится к высокомерным.

Тот, кто чихает во время молитвы —

для него это дурной знак.

А некоторые говорят: по этому видно, что он безобразен.

Тот, кто

п

плюёт во время молитвы —

как будто

п

плюёт перед царём!

Гемара разъясняет вопрос, возникший из барайты:

Если говорить о том, что

Рабби

отрыгивал и зевал, здесь нет противоречия:

поскольку

здесь,

у Рабби, это происходило

вынужденно,

а

здесь,

в барайте, человек относится к высокомерным, когда отрыгивает и зевает

по собственной воле.

Но

из того, что мы учили в барайте:

«тот, кто чихает

во время молитвы, — для него это дурной знак»,

а чихание

Рабби

оказывается противоречием!

Гемара отвечает:

между одним чиханием и другим также нет противоречия:

поскольку

здесь,

у Рабби, это было чихание

сверху,

из носа, и оно является добрым знаком, как будет сказано далее. А

здесь,

в барайте, чихание означало громкий выпуск воздуха

снизу.

Мы находим, что чихание сверху считается добрым знаком,

как сказал рав Зейра: «Это изречение мне передали

с величайшей краткостью

в доме Рава Гамнуны, и оно стало для меня ценным»

и важным в моих глазах

словно всё моё учение,

как всё, чему я учился [поскольку он часто чихал сверху]:

«Тот, кто чихает во время молитвы

— для него это добрый

знак.

Потому что

как ему доставляют удовольствие

его чиханием в этом мире

снизу,

поскольку чихание приносит человеку облегчение, —

так ему доставляют удовольствие сверху,

с Небес, исполняя желания его сердца».

Но

из того, что мы учили в барайте:

«Тот, кто плюёт

во время молитвы, — как будто плюёт перед царём»,

а плевок

Рабби

оказывается противоречием!

Гемара отвечает:

между одним плевком и другим также нет противоречия:

есть случай, когда

можно

плюнуть,

как сказал рав Йеуда. Рав Йеуда сказал: «Если человек стоял во время молитвы и у него появился плевок» —

он проглатывает его в свой талит; а если талит красив —

он проглатывает его в свой афаркасет,

в платок, надетый на голову и спускающийся на плечи.

Равина стоял

стоял

позади Рава Аши. У него появился плевок

во рту,

и он выплюнул его

выплюнул

назад.

Сказал ему

Рав Аши: неужели

господин не придерживается этого мнения Рава Йеуды,

который сказал:

«Он проглатывает его в свой афаркасет»?!

Сказал ему: «Я человек брезгливый» —

я брезглив и не могу проглотить плевок в своей одежде.

Мы учили в барайте:

«Тот, кто издаёт голос во время молитвы» —

тот относится к маловерным.

Рав Гуна сказал: «Это сказано не иначе как

о том, кто способен сосредоточить сердце, молясь шёпотом; но если он не способен сосредоточить сердце, молясь шёпотом» —

ему разрешено

издавать голос.

И это относится

к разрешению издавать голос, чтобы сосредоточить сердце, —

к молитве в одиночестве.

Но в собрании это запрещено, поскольку

он может отвлечь общину.

Рабби Абба старался уклониться

от встречи

с Равом Йеудой,

поскольку

он хотел

Рабби Абба хотел

подняться

подняться

в Землю Израиля,

поэтому избегал входить в бейт-мидраш, чтобы не встретиться с Равом Йеудой, который запрещал переселение в Землю Израиля.

Ибо Рав Йеуда сказал: «Всякий, кто поднимается из Вавилонии в Землю Израиля, нарушает повелительную заповедь, как сказано:

Ирмеяу 27, 22]

“В Вавилон будут доставлены,

и там останутся —

до дня,

когда Я посещу их, — слово Господа” .

Сказал

Рабби Абба про себя:

«Пойду и услышу от него

от Рава Йеуды

нечто

когда буду стоять снаружи

дома собрания [дом бейт-мидраша],

[бейт-мидраша],

а затем

после этого

отправлюсь

в путь и поднимусь в Землю Израиля».

Пошёл

Рабби Абба

и встретил танная, который преподавал,

излагавшего

перед Равом Йеудой: «Если человек стоял во время молитвы и чихнул

снизу, —

он ждёт, пока ветер не исчезнет

и возобновляет молитву».

Некоторые говорят: «Если человек стоял во время молитвы и захотел чихнуть»

снизу,

он отходит назад

на четыре амот и чихает,

а ждёт, пока

не исчезнет дурной запах, исходящий от

ветра, и возобновляет

молитву.

И говорит

«Владыка мира! Ты создал нас с отверстиями и отверстиями, с полостями и полостями; открыто и известно Тебе наше посрамление и наш позор при жизни, а в конце — черви и тление» .

И начинает

молиться

с того места, на котором прервался.

Сказал рабби Абба:

рабби Абба:

«Если бы я пришёл только для того, чтобы услышать это высказывание —

этого достаточно».

Учили мудрецы: если он спал обнажённым,

а тело его было покрыто

талитом, и он не мог высунуть голову

из-под талита

из-за холода —

он создаёт преграду

между наготой и глазами, затянув

талит на шее,

и читает «Шма».

Такова формулировка «Шулхан аруха» (74, 1), и «Мишна брура» написала, что то же самое относится к тому, кто спал в рубахе без штанов: он должен прикрепить её на уровне сердца или ниже его, чтобы отделить себя от наготы; это соответствует галахе согласно мнению первого из приведённых мнений. Однако согласно мнению первого танная, поскольку он высунул голову, разрешено. Написали Таз и ра (в конце 75), что поворот лица от своей наготы не помогает, поскольку он должен отвернуть всё своё тело от наготы; поэтому необходимо именно создать преграду между глазами и наготой. Рабейну Йона считал, что то же самое относится к изучению Торы, и «Мишна брура» (74, 1) привела это как галаху. Однако «Арух а-шулхан» написал, что запрет при чтении «Шма» связан с тем, что сердце человека является станом Шхины, когда он читает «Шма», но во время изучения Торы разрешено, чтобы его сердце видело наготу [см. примечание 11]. А «При мегадим» («Мишбецот з़аһав», 74, 1) написал, что это запрет мудрецов, однако «Мале роим» (буква ламед) считал, что даже видение сердцем является запретом Торы.

А некоторые говорят:

он затягивает талит

на сердце

и тем самым создаёт преграду между верхней частью тела — от сердца и выше — и наготой. Гемара возражает:

а

согласно

первому таннаю,

который затягивает талит на шее, что он этим выигрывает,

ведь его сердце «видит» наготу, поскольку между сердцем и наготой нет преграды, хотя всё тело его покрыто?

Следовательно, необходимо создать преграду между сердцем и наготой; одного покрытия самой наготы недостаточно, чтобы разрешить чтение «Шма». Гемара отвечает:

он полагает, что первый таннай считает: даже если

сердце его

«видит» наготу,

разрешено читать «Шма».

читать «Шма».

Сказал Рав Гуна от имени рабби Йоханана: если человек шёл по загрязнённым улицам

в нечистотах —

кладёт руку на рот

и читает «Шма».

Сказал ему Рав Хисда: «Клянусь Всевышним!»

выражение клятвы]: даже

если бы сам рабби Йоханан сказал мне

это правило

собственными устами,

я бы ему не подчинился.

Я бы ему не повиновался.

Есть иная версия: сказал Раба бар бар Хана от имени рабби Йеошуа бен Леви: если человек шёл по загрязнённым улицам —

кладёт руку на рот и читает «Шма».

Сказал ему Рав Хисда: «Клянусь Всевышним! Если бы мне это сказал

рабби Йеошуа бен Леви собственными устами —

я бы ему не подчинился».

Неужели Рав Гуна сказал

от имени рабби Йоханана

так —

что разрешено читать на загрязнённых улицах, прикрыв рот рукой?

Но ведь Рав Гуна сказал: «Ученому Торы запрещено стоять в нечистом месте —

поскольку он не способен стоять, не размышляя о Торе» ?!

«Бейт Йосеф» привёл Иерусалимский Талмуд [3, 4], где сказано, что разрешено размышлять о словах Торы в уборной, и объяснил, что он не возражает нашей сугии: запрет существует только на то, чтобы намеренно направлять сердце на размышление о словах Торы; но если его учение привычно для его уст и он размышляет вынужденно, это разрешено. «Дриша» написал, что выражение «разрешено» указывает: из-за вынужденного размышления разрешено даже произносить это устами [из запрета стоять в нечистом месте следует, что такое вынужденное состояние всё же не разрешено изначально]. Отсюда «Бейт Йосеф удивился словам Рабейну Йона выше [15, примечание 12], что тот, кто обязан произнести благословение в нечистом месте, должен размышлять о благословении в своём сердце. Он поставил его слова в случае, когда место не чистое, но не загрязнённое. Однако «Дриша» написал, что он не имел в виду размышлять о тексте благословения, а лишь хочет произнести благословение, но не имеет права.

Гемара отвечает:

«Это не трудно».

Здесь,

где запрещено, —

когда он стоит

в них.

Здесь,

где разрешено, —

когда он идёт.

Объяснили Рашба и Ритва , что требование «пусть стан твой будет свят» существует только в месте его пребывания, то есть лишь когда он стоит там, но не когда он идёт и только проходит через него. [См. примечание 78 и ниже, 25а, примечания 14, 30.] Махарша (Таанит, 20б) считал, что только стоящий неизбежно размышляет, тогда как ходьба возможна без размышления. А в трактате «Мегила» [28а] сказали, что рабби Зейра связывал долготу своих дней со своим достоинством: он не размышлял о словах Торы в загрязнённых переулках. Рашба там объяснил, что он считал согласно рабби Йоханану, разрешавшему размышлять, и поэтому счёл это достоинством. Махарша там объяснил иначе: рабби Зейра сказал также, что никогда не проходил четырёх локтей без Торы; поскольку он размышлял даже во время ходьбы, то остерегался вообще проходить через загрязнённые переулки — в этом и состояло его достоинство. В «Беур галаха» (43, «И держат их») приведено от имени «Ор заруа» (586), что даже согласно окончательному выводу, где относительно слова святости нет различия между стоящим и идущим, всё же в отношении надевания тфилин можно облегчить, когда он проходит. См. «Беур галаха» (588, «Слушай»): не совершают действие мицвы в загрязнённом месте: а) из-за намерения; б) из-за унижения мицвы.

Но всё ещё можно возразить:

«Неужели рабби Йоханан сказал так —

что разрешено читать на загрязнённых улицах?

Ведь Раба бар бар Хана сказал от имени рабби Йоханана: в любом месте разрешено размышлять о словах Торы —

кроме бани и уборной,

а загрязнённые улицы подобны им»?!

А если скажешь: здесь также

следует провести различие:

здесь — когда стоит, а здесь — когда идёт».

Нет! Ведь рабби Авоу шёл вслед за рабби Йохананом, и рабби Авоу читал

рабби Авоу

«Шма». Когда он достиг

места,

загрязненных

улиц —

он замолчал.

Сказал

рабби Авоу

рабби Йоханану: «С какого места мне продолжить, то есть откуда мне следует читать после того, как я прервался на этой загрязнённой улице?

с какого места мне следует читать после того, как я прервался в этом загрязнённом переулке?

Сказал ему

рабби Йоханан:

«Если ты задержался настолько, чтобы завершить всё чтение —

вернись к началу

«Шма»!

Поскольку рабби Авоу шёл, но рабби Йоханан всё же одобрил его прерывание при чтении «Шма», следует, что рабби Йоханан запрещал читать «Шма» на загрязнённых улицах.

Гемара отвечает: так рабби Йоханан сказал

рабби Авоу:

«Что касается меня,

я не считаю,

что нужно прерываться. Но

что касается тебя, поскольку ты считаешь,

что там нельзя читать даже во время ходьбы, —

если ты задержался настолько, чтобы завершить всё чтение, вернись к началу».

Была приведена барайта в соответствии с мнением Рава Гуны и барайта в соответствии с мнением Рава Хисды.

Барайта в соответствии с мнением Рава Гуны: тот, кто идёт по загрязнённым улицам —

кладёт руку на рот и читает «Шма».

Барайта в соответствии с мнением Рава Хисды: если он шёл по загрязнённым улицам —

пусть не читает «Шма». Более того, если он уже читал и пришёл туда —

прерывается.

Гемара разбирает:

если он не прервался —

что с ним будет?

Сказал рабби Мияша, сын сына рабби Йеошуа бен Леви: о нём Писание говорит

Йехезкель 20:25]

«И Я дал им законы нехорошие и установления, которыми они не будут жить»

— поскольку он исполняет мицву неподобающим образом, она оказывается для него нехорошей, и он не получит за неё награды.

Рав Аси сказал: отсюда

Йешаяу 5:18]:

«Горе тем, кто тянет грех верёвками пустоты»

— то есть он наказывается лишь за речь, подобно человеку, который тянет на себя грех слабой верёвкой, которую легко оборвать.

Рав Ада бар Ахава сказал: отсюда

Бемидбар 15:31]:

«Ибо слово Господа он презрел»

— поскольку, произнося священные слова в нечистом месте, он тем самым унижает слово Всевышнего.

И

Гемара разъясняет:

«Если он прервался, какова его награда?» —

сказал рабби Авоу: о нём Писание говорит

Дварим 32:47]:

«И этим словом вы продлите свои дни».

Сказал Рав Гуна: если его талит был подпоясан на бёдрах,

а ниже бёдер он был им покрыт ,

разрешено читать «Шма».

Рабейну Йона возразил: почему рабби Йегошуа бен Леви не вывел это из этого стиха, ведь в трактате «Санhedрин» [99б] этот стих вывели для всех? Он объяснил: рабби Йегошуа бен Леви считал, что только если он начал читать в загрязнённых переулках, он нарушает «поскольку он презрел слово Всевышнего», и наказание его велико. Но если он начал в чистом месте и, войдя в загрязнённые переулки, не прервался, его наказание не велико; однако он не получает награды и считается лишь исполняющим «установления нехорошие». Граф А. М. Горовиц объяснил: рав Ада считал, что размышление разрешено, а запрещена только «речь», поэтому сказал, что возложение руки на рот не помогает, поскольку даже речь, которую распознаёт только Всевышний, входит в этот запрет. И действительно, похоже, что рав Ада учил здесь дополнительному запрету: «пусть стан твой будет свят» — это запрет для человека, который, стоя в нечистом месте, не пригоден для этого; но «поскольку он презрел слово Всевышнего» учит запрету, связанному с унижением слов Торы, произносимых в таком месте; то есть это относится и к человеку, который идёт, и этот запрет касается только речи [см. 25а, примечание 30]. Так объяснил Раши, а и объяснил это «Рош Йосеф» объяснил, что преграда, создаваемая поясом между сердцем и наготой, помогает только если его нагота покрыта; это соответствует мнению Шаха (Йоре деа, 1), который считает, что даже если «его сердце видит наготу, разрешено читать „Шма“» [согласно мнению Раши ниже, 25б], открытая нагота запрещена. См. примечание 19. Учи этому: чтобы сообщить нам, что хотя если его сердце видит наготу, ему разрешено читать «Шма», всё же для молитвы он должен подпоясаться ниже сердца. «Йереим» (392) написал, что пояс поверх одежды не помогает создать преграду, поскольку одежда соединяет всё в одно. В примечаниях «Хавот Яир» указано, что законодатели не упомянули этого различия [и, по-видимому, это потому, что запрет связан с самим «видением», зависящим от действительного положения вещей; а «Йереим» считал, что одежда соединяет всё в «одно место»]. «Туфот Реэм» написал, что имеется в виду подпоясывание выше сердца, и получается, что преграды между сердцем и наготой нет.

Также учили так: если его талит, изготовленный из ткани, кожи или мешковины, был подпоясан на бёдрах, разрешено читать «Шма».