Брахот 24a — Талмуд с русским переводом

Всякое

что он делает, чтобы

охранять их

от воров и мышей, —

тем более

предпочтительнее

для них, чем унижать их, поскольку он обязан заботиться об их сохранности.

А где он кладёт их?

Сказал рабби Ирмия: между матрацем и подушкой —

не напротив

его головы.

Гемара возражает: почему рабби Ирмия запретил класть их напротив головы

ведь рабби Хия учил: кладёт их в шапку

в футляр для тфилин, а футляр кладёт

под изголовье!

Очевидно, речь идёт даже о положении напротив головы: там тфилин должны находиться в сосуде внутри сосуда; если же они лежат не напротив головы, нет необходимости помещать их в шапку. Гемара отвечает:

он выводит выступ шапки

наружу.

То есть вытягивает край футляра наружу, так, чтобы он находился не напротив головы, и именно в этом краю лежат тфилин.

Бар-Капара изображал это для них

он завязывал свои тфилин

в покрывале,

то есть в полотнище, расстеленном вокруг кровати,

и выводил их выступ

то место, где завязаны тфилин, выступало наружу из покрывала,

наружу

— за пределы места, где стояла кровать.

Рав Шиша, сын Рава Иди, клал их на скамейку,

на небольшую скамью,

и расстилал поверх них платок.

Сказал Рав Хануна, сын Рава Йосефа: однажды я стоял перед Рабой. Он сказал мне: «Пойди принеси мне тфилин», — и я обнаружил их между матрацем и подушкой, не напротив головы. Я знал, что это был день очищения

его жены Рабы

—

и в ту ночь он исполнил супружескую близость,

и

я понял, что он послал меня, чтобы

научить меня галахе практически

как у Шмуэля, разрешавшего это даже в присутствии жены, —

так он и поступил.

Спросил Рав Йосеф, сын Рава Нехунии, у Рава Йеуды: если двое спят на одной кровати

нагими —

может ли один из них повернуть лицо

в одну сторону

и читать «Шма», а другой повернуть лицо

в другую сторону

и читать «Шма»?

Он сказал ему: так сказал Шмуэль: даже если с ним его жена

на кровати, он может читать.

Рав Йосеф возразил ему:

как он выводит из слов Шмуэля, будто тот сказал: «

даже жена, а тем более другой

находится с ним в кровати»? Ведь

напротив,

он разрешил только с

женой,

потому что она

подобна его собственному телу;

поскольку он привык к ней, она не приводит его к возбуждающим мыслям, и потому здесь можно облегчить. Но

другой —

не подобен его собственному телу,

и читать вместе с ним на кровати запрещено!

Возразили: если двое спят на одной кровати —

один поворачивает лицо и читает, другой поворачивает лицо и читает.

И в другой барайте учили: тот, кто спит на кровати, а его дети и домашние находятся рядом с ним —

не должен читать «Шма», если только между ними не лежит талит

.

А если его дети и домашние малы —

разрешено.

Что касается Рава Йосефа,

разрешавшего с женой и запрещавшего с другим,

противоречия нет: одно

— там, где сказано «поворачивает лицо и читает», — речь идёт о

жене,

находящейся с ним;

другое

— там, где сказано «не должен читать, если только между ними не лежит талит», — речь идёт

о другом [а выражение «его домашние» не включает его жену].

трудность!

Но согласно Шмуэлю,

который не проводит такого различия,

возникает затруднение!

Шмуэль ответит тебе:

а

разве у Рава Йосефа нет затруднения? Ведь учили: если он спал на кровати, а его дети и домашние спали на кровати

(включая его жену) —

он не должен читать «Шма», если только его талит не

разделяет их!

Следовательно, даже если жена находится с ним на кровати, читать запрещено.

Но что же тебе остаётся сказать:

если он находится с

женой

на кровати,

то, согласно Раву Йосефу,

существует разногласие

таннаев —

Сказал учитель: этот поворачивает лицо и читает чтение «Шма». Гемара спрашивает: но ведь есть ягодицы то есть задние части обоих, и они соприкасаются друг с другом . Получается, что его плоть касается наготы; как же он читает чтение «Шма»? Гемара отвечает: это помогает Раву Гуне. Ведь сказал Рав Гуна: ягодицы — в них нет основания наготы. Скажем ли, что это помогает Раву Гуне: женщина сидит и отделяет свою халу нагой и благословляет на отделение халы,

то и в моём понимании

между случаем, когда он находится с женой, и случаем, когда он находится с другим , существует разногласие

таннаев.

Сказал учитель: «Один поворачивает лицо и читает “Шма”».

Гемара возражает:

но ведь есть ягодицы

— то есть задние части тела обоих, соприкасающиеся друг с другом . Получается, что его тело касается наготы; как же он может читать «Шма»?

Гемара отвечает:

это подтверждает мнение Рава Хуны. Ведь Рав Хуна сказал: ягодицы

не имеют статуса наготы.

поскольку запрещено благословлять, когда его нагота открыта. Ведь и когда она сидит на земле, её нижнее лицо не покрыто, а достаточно того, что оно не открыто; однако её ягодицы ведь открыты. Почему же ей можно благословлять? Необходимо сказать, что в ягодицах нет основания наготы.

Скажем, что это подтверждает мнение Рава Хуны: женщина сидит и отделяет халу нагой

и произносит благословение при отделении халы,

потому что может прикрыть нижнюю часть тела

под собой

землёй. Но мужчина — нет,

поскольку ему запрещено благословлять, когда его нагота открыта. Но даже когда женщина сидит на земле, нижняя часть её тела не покрыта; достаточно лишь того, что она не открыта, тогда как ягодицы всё же открыты. Почему же ей разрешено благословлять? Очевидно, потому что ягодицы не имеют статуса наготы.

Рав Нахман бар-Ицхак истолковал это

например, если её нижняя часть тела

находилась

плотно прижатой

[прижатой и прилегающей]

к земле,

так что и её ягодицы были покрыты.

Сказал учитель: «Если его дети и домашние малы» —

разрешено.

А до какого возраста?

Сказал Рав Хисда:

до того времени, когда они достигнут возраста, подходящего для близости, —

девочка — три года и один день, а мальчик — девять лет и один день.

Есть и такое объяснение:

до того возраста, когда человек начинает испытывать к ним влечение —

девочка — одиннадцать лет и один день, а мальчик — двенадцать лет и один день .

И в том и в другом случае,

с мальчиком и с девочкой —

до того, как [

Йехезкель, 16:7]

«сосцы их обозначились, и волосы их выросли».

Сказал Рав Кахана Раву Аши: там,

что касается помещения тфилин под изголовье,

сказал Рава: хотя

есть

возражение против Шмуэля —

галаха следует мнению Шмуэля.

А здесь,

что касается чтения «Шма», когда жена находится вместе с ним в постели [что Шмуэль разрешил] —

что

постановил Рава?

Сказал ему: разве все

эти галахические положения

сотканы одним полотном,

одной тканью,

сотканы [

сотканы]?

Но если

постановление о том, что галаха следует мнению Шмуэля,

было прямо высказано, а если оно не было высказано —

то не было высказано.

Сказал Рав Мари Раву Папе: волос,

который был на лобке и

выходил

из отверстия

в его одежде —

что с ним?

Считается ли он самим местом наготы [которое прикрыто]?

Сказал о нем

Рав Папа, выражая пренебрежение:

«Волос, волос».

То есть: с чего бы это считать этот волос местом наготы?

Сказал рабби Ицхак: тефах

у женщины —

место наготы.

Гемара разбирает:

для чего

имеет значение, считается ли он местом наготы, хотя в буквальном смысле местом наготы не является?

Если скажешь, что речь идет

об

запрете смотреть на нее [

когда она замужняя или также когда незамужняя, но находится в состоянии ниды ]?

Но ведь Рав Шешет сказал: зачем Писание перечислило

в разделе о добыче, захваченной после войны с Мидьяном,

украшения, находящиеся снаружи,

например браслет,

вместе с украшениями, находящимися внутри,

кумаз — украшение, которое помещают подобно застежке у входа в матку?

Чтобы сообщить тебе: всякий, кто смотрит на мизинец женщины,

которую ему запрещено брать в жены, чтобы насладиться этим зрелищем , —

словно смотрит на интимное место!

Но речь идет о его жене —

сказали —

и о чтении «Шма».

То есть запрещено читать «Шма» напротив открытой части тела размером в тефах, если это место обычно прикрывают ; однако напротив другой женщины запрещено читать даже если открыта часть ее тела размером менее тефаха .

Сказал Рав Хисда: бедро

у женщины

считается

местом наготы,

когда речь идет о рассматривании другой женщины, а в отношении его жены — при чтении «Шма» .

Как сказано [

Йешаягу, 47:2]:

«Открой бедро, перейди реки». И сказано

в следующем стихе [

Йешаягу, 47:3]:

«Откроется твоя нагота, и станет виден твой позор»,

из чего следует, что «бедро» называется «нагота».

Сказал Шмуэль: голос женщины — место наготы, как сказано [

Песнь песней, 2:14]:

«Ибо голос твой приятен, и облик твой прекрасен».

То, что пробуждает влечение, запрещено как место наготы.

Сказал Рав Шешет: волосы женщины — место наготы,

как сказано [

Песнь песней, 4:1]:

«Твои волосы —

словно стадо коз»

Сказал рабби Ханина: я видел, как рабби подвешивал свои тфилин

на колышек.

Мейтиви: тот, кто подвешивает свои тфилин, —

его жизнь будет подвешена. Толкователи

закрытых и

строгих отрывков сказали: [

Дварим, 28:66]

«И будет жизнь твоя висеть перед тобой». —

Это тот, кто подвешивает свои тфилин!

Поскольку о них сказано: «Чтобы продлились дни ваши» [там, 11:21].

Гемара отвечает:

Нет противоречия. Одно

— запрет подвешивать свои тфилин действует только тогда, когда их подвешивают

за ремень, и

при этом короб тфилин оказывается подвешенным под ним, что унижает их;

а другое

— то, что рабби подвесил свои тфилин, означало, что он сделал это

за короб —

поместил сам короб на колышек, а ремни лишь свисали вниз.

А если хочешь, скажи: нет разницы — за ремень или за короб, запрещено их подвешивать,

то есть подвешивать тфилин,

а когда рабби подвесил —

то подвесил их в сумке,

в чехле для тфилин,

подвесил.

Если так, что же здесь сообщается?

Можно было бы подумать: требуется для тфилин

их

положение

на определенном месте,

как для свитка Торы,

который запрещено помещать на колышек;

поэтому сообщается нам,

что закон о тфилин отличается от закона о свитке Торы.

И сказал рабби Ханина: я видел, как рабби

во время молитвы

рыгал,

зевал,

чихал и только

на пол,