Брахот 23a — Талмуд с русским переводом

Одни считают: если он задержался настолько, чтобы завершить всё чтение, —

возвращается к началу.

А другие считают:

возвращается

к тому месту, на котором остановился.

Сказал Рав Аши:

если так,

следовало бы сказать: «если он задержался

завершить всё» или

«если он не задержался»,

чтобы провести различие в словах Рава Хисды и Рава Гуны. И поскольку в их словах не проведено различия между тем, кто задержался настолько, чтобы завершить всё, и тем, кто не задержался, следует заключить, что тот, кто считает: «возвращается к началу», сказал это во всех случаях, даже если он не задержался настолько, чтобы завершить всё.

Однако

необходимо заключить, что

все

считали:

если он задержался настолько, чтобы завершить всё, он возвращается к началу.

А там речь идёт о случае, когда он не задержался

на время, необходимое для завершения

всего.

Один считает:

поскольку уже в начале молитвы ему было необходимо справить нужду и он не мог сдерживаться до окончания молитвы,

он с самого начала является человеком, неспособным исполнить обязанность,

с начала молитвы

и не

является

пригодным

для молитвы,

и его молитва с самого начала не является молитвой

поэтому он возвращается к началу даже в том случае, если прервался лишь на короткое время.

А другой считает: он пригоден для исполнения обязанности,

поскольку ему требовалось справить только малую нужду ,

и его

молитва, которую он произносил до того, как началась струиться моча, считается

молитвой;

поэтому он возвращается лишь к тому месту, на котором остановился, если прерывание было коротким и он не задержался настолько, чтобы завершить всю молитву.

Учили мудрецы: тот, кому требуется справить нужду, —

пусть не молится .

А если помолился —

его молитва является мерзостью .

Сказал Рав Зевид, а некоторые говорят — Рав Йеуда: «Не учили»

что ему запрещено молиться

иначе как

когда

он не способен сдерживаться; но если способен сдерживаться —

его молитва является молитвой.

И до какой степени

он должен быть способен сдерживаться, чтобы ему было разрешено начать молитву?

Сказал Рав Шешет: если в начале молитвы

он способен сдерживаться в течение времени, необходимого для прохождения

до

парсы [

а её продолжительность — час и пятая часть] .

Некоторые передают это

в связи со словами Рава Зевида

относительно самой барайты,

то есть в самой барайте:

Когда сказано,

что у того, кому требуется справить нужду, молитва не является молитвой, —

когда он не способен сдерживаться. Но если способен сдерживаться —

его молитва является молитвой.

Однако к словам барайты Рав Зевид добавил:

И до какой степени

он должен быть способен сдерживаться?

Сказал Рав Зевид: до парсы.

Сказал рабби Шмуэль бар Нахмани от имени рабби Йонатана: тот, кому требуется справить нужду, пусть не молится,

потому что

сказано: [

Амос 4:12]

«Приготовься к встрече с Богом твоим, Израиль».

Коэлет 4:17]:

И сказал рабби Шмуэль бар Нахмани от имени рабби Йонатана: что означает написанное [

Коэлет 4:17]:

«Береги свою ногу, когда идёшь в Дом Бога» —

это означает:

береги себя, чтобы не согрешить,

и не пришлось тебе приходить в Дом Бога, чтобы принести жертву за свой грех.

А если

всё же

согрешишь —

принеси жертву.

Далее сказано:

«И будь близок к тому, чтобы слушать».

И

сказал Раба,

что смысл этого таков:

будь близок к тому, чтобы слушать слова мудрецов —

если согрешили, они приносят жертву и раскаиваются.

И ты поступай так же: раскайся, когда приносишь свою жертву.

«Жертва, принесённая глупцами» —

не будь подобен глупцам,

которые грешат, приносят жертву, но не раскаиваются.

«Потому что они не знают [

глупцы]

делать зло».

Гемара возражает:

если так,

то есть если смысл стиха в том, что глупцы не умеют делать зло, почему они названы «глупцами»? Ведь

они праведники!

Гемара разъясняет:

однако

смысл стиха таков:

не будь подобен глупцам, которые грешат,

и

приносят жертву, но

при этом

не знают, приносят ли они её за доброе

как обычную жертву,

или приносят её за зло

как очистительную жертву, поскольку не знают, в чём состоит их грех.

И

сказал Святой, благословен Он: они не различают между добром и злом,

поскольку не умеют распознать свой грех, —

и они приносят передо Мной жертву?!

Рав Аши, а некоторые говорят — рабби Ханина бар Папа, сказал:

стих говорит следующее: «

Береги свою ногу» —

береги свои отверстия

между ног, чтобы заранее облегчить их,

когда ты стоишь

передо Мной в молитве.

Учили мудрецы: тот, кто входит в отхожее место

облачившись в тфилин, —

снимает тфилин на расстоянии четырёх локтей, а затем входит,

держа их в руке. Ибо унизительным для тфилин является только случай, когда человек входит, оставив их открытыми на голове, но не когда он держит их в руке .

Сказал Рав Аха бар Рав hуна от имени Рава Шешета: «Не учили»

что тфилин необходимо снимать на расстоянии четырёх локтей

иначе как

в случае

постоянного отхожего места,

в котором уже имеется нечистота.

Но в случае временного отхожего места —

снимает тфилин рядом с ним, держит их в руке

и тотчас справляет нужду.

А когда он выходит

из отхожего места и хочет надеть тфилин, —

отходит на четыре локтя и надевает их.

Причина этого

в том, что он сделал его

теперь отхожим местом, где справил нужду, —

постоянным отхожим местом.

В их времена не было постоянных отхожих мест, устроенных в виде ям в земле, предназначенных для отхожего места; вместо этого на поверхности поля имелись разбросанные места.

Поэтому место, в котором уже была нечистота, считалось «постоянным отхожим местом», тогда как новое место, в котором ещё не было нечистоты и где только теперь впервые справляют нужду, называлось «временным отхожим местом».

Возник вопрос: разрешено ли человеку войти в тфилин

на голове

в постоянное отхожее место

только для того, чтобы помочиться,

но не для справления большой нужды?

Равина разрешает,

рав Ада бар Матна запрещает.

Они пришли спросить Рабу, и он сказал им: запрещено,

поскольку

мы опасаемся, что он воспользуется ими для испражнения. А некоторые говорят:

поскольку опасаются,

что он испустит в них газы.

Учили в другой барайте: тот, кто входит в постоянное отхожее место, снимает свои тфилин на расстоянии четырёх ама́т и кладёт их в окно, расположенное рядом с общественным владением, а затем входит.

А когда выходит —

отходит на четыре амы

и кладёт их, — таково мнение Бейт-Шамая.

А Бейт-Гилель говорят: держит их

в качестве тфилин, когда они

у него в руке,

и входит.

Раби Акива говорит: держит их в своей одежде и входит.

Гемара удивляется: неужели

можно предположить, что он держит их в своей одежде,

то есть может держать их?

Ведь иногда он забывает о них,

забывая, что они у него есть, —

и они упадут?!

Гемара разъясняет:

а скажи так: держит их,

когда они спрятаны

в его одежде и в его руке,

и входит, а затем кладёт их в ниши, расположенные рядом с отхожим местом.

И кладёт их в ниши, расположенные рядом с отхожим местом,

а не в ниши, расположенные рядом с общественным владением, поскольку есть опасение, что их возьмут прохожие и это приведёт к подозрению ,

и

как это было

с одним учеником, который оставил свои тфилин в нише, расположенной рядом с общественным владением. Пришла одна блудница, взяла их и пришла в бейт-мидраш, сказав: «Смотрите, что такой-то дал мне в качестве платы!»

Услышав это, тот ученик поднялся на крышу и бросился вниз, и умер. В тот час постановили, что следует держать их в своей одежде и в руке и входить.

Учили мудрецы: вначале тфилин оставляли во внутренних нишах

ограды, окружавшей поле, где он справлял нужду,

расположенных рядом с отхожим местом.

Но приходили мыши и забирали их.

Тогда постановили оставлять их в окнах,

то есть в нишах ограды поля, где он справлял нужду, с внешней стороны ограды, где были «окна»

рядом с общественным владением,

а мышей там не бывало из-за людей, ходивших по общественному владению.

Но

по-прежнему

приходили прохожие и забирали их.

Тогда постановили, что следует держать их в руке и входить.

Сказал рабби Мияша, сын рабби Йеошуа бен Леви: такова галаха:

сворачивает их

тфилин вместе с их ремнями

подобно свитку и держит их правой рукой

напротив сердца.

Сказал рав Йосеф бар Миниоми от имени Рава Нахмана: при условии, что ремень не выступает из-под его руки

на величину

в длину ладони.

Поскольку в нём есть святость: им связывают футляры тфилин, и в их узлах образуются как бы две буквы Имени Шадай — далет в головном тфилин и йод в ручном тфилин.

Сказал рабби Яаков бар Аха от имени рабби Зеиры: сказанное относится лишь к тому случаю,

когда входящий в отхожее место сворачивает тфилин

подобно свитку, если

ещё

остаётся время в течение дня, чтобы надеть их. Но

если

в течение дня уже не остаётся времени, чтобы надеть их, —

делает для них

одежду

в виде мешочка

высотой

в ладонь и кладёт их

туда, а затем входит с ними в отхожее место.

Сказал Раба бар бар Хана от имени рабби Йоханана:

когда он приходит справить нужду

днём, —

сворачивает

тфилин вместе с их ремнями

подобно свитку и кладёт их в своей руке напротив сердца.

А ночью,

когда он снимает их и хочет спрятать их, положив на землю до утра , —

делает для них нечто вроде мешочка высотой в ладонь,

чтобы это было «шатром», заметным как преграда между тфилин и землёй,

и кладёт их

тфилин внутрь этого «шатра» — мешочка.

Сказал Аббайе: сказанное о необходимости сделать мешочек высотой в ладонь

относится

лишь к сосуду, который является их футляром,

то есть футляром тфилин: поскольку он является их футляром, он не считается преградой между ними и землёй, пока не будет сделан подобно шатру высотой в ладонь.

Но если это сосуд, который не является их футляром, —

он считается «шатром»

даже

если его высота

меньше ладони.

Сказал Мар Зутра, а некоторые говорят — Рав Аши: откуда это следует?

Сосуды считаются «шатром», создающим преграду, даже когда сосуд мал и его высота меньше ладони:

ведь маленькие глиняные кувшины,

закрытые плотно прилегающей крышкой, хотя их высота меньше ладони,

защищают

содержащееся в них от восприятия ритуальной нечистоты

в шатре умершего.

Поскольку такие сосуды считаются самостоятельным шатром, создающим преграду для нечистоты, находящейся в шатре.

И сказал Раба бар бар Хана: когда мы следовали за рабби Йохананом и он хотел войти в отхожее место, если он держал книгу агадических толкований, —

он передавал её нам.

Но

если он держал тфилин, —

он нам их не передавал,

а входил с ними, надлежащим образом прикрытыми.

Сказал он: поскольку мудрецы разрешили нам

вносить их —