Брахот 22a — Талмуд с русским переводом

Иначе говоря, разве не —

это мнение рабби Иеуды, и именно это он имеет в виду! ![](pamud.bmp "

точное расположение на странице") В случае, когда сначала он

совершил излияние семени и

затем

увидел кровь ниды,

чтобы сообщить, что, по мнению рабби Иеуды,

ему не требуется окунание даже в случае, когда осквернение из-за излияния семени предшествовало осквернению нидой, поскольку там, где окунание не очищает полностью, обязанности окунаться нет. Из этого следует, что лишь в случае, когда у בעל קרי есть ещё более тяжёлое осквернение, чем осквернение בעל קרי, рабби Иеуда освободил его от окунания перед изучением Торы,

но тот, у кого только осквернение בעל קרי, обязан окунуться.

И как же тогда он сказал в Мишне, что בעל קרי может произносить благословения?

Гемара отвергает:

не говори, что в словах рабби Иеуды в Мишне сказано: «בעל קרי

произносит благословение»,

а сказано лишь:

«размышляет».

Гемара возражает:

неужели рабби Иеуда действительно считает

возможным различать между

мысленным произнесением

и речью?

Ведь было сказано в барайте: тот, у кого было излияние семени и у кого нет воды для окунания, читает «Шма». Но он не произносит благословения ни перед ним, ни после него. Однако мысленно он произносит их,

но не произносит их устами, — таково мнение рабби Меира.

Рабби Иеуда говорит: в любом случае он произносит их устами.

Из этого очевидно, что рабби Иеуда разрешает בעל קרי также произносить слова вслух.

Рав Нахман сказал: рабби Иеуда приравнял

произнесение благословений

к изучению законов приличия,

поскольку их изучение несложно и בעל קרי разрешено его изучать.

Мы находим, что рабби Иеуда разрешает בעל קרי изучать законы приличия: ведь было сказано в барайте: сказано в Торе: «И сообщите это вашим сыновьям и сынам ваших сыновей». А далее написано: «В день, когда ты стоял перед Господом, твоим Б-гом, у Хорева». Подобно тому как там, у Хорева, они стояли, чтобы слушать слово Всевышнего, в трепете, страхе, содрогании и дрожи, так и здесь, в словах «и сообщите это вашим сыновьям», которые относятся ко всякому изучению

подобным

изучению

законов человеческого поведения,

поскольку их изучение легко и имеющему нечистоту из-за семени оно разрешено.

Торы,

её следует изучать

в трепете, страхе, содрогании и дрожи.

Отсюда сказали

мудрецы:

завы и прокажённые, а также вступавшие в связь с нидой,

которые окунулись из-за излияния семени,

несмотря на то что их осквернение тяжело,

разрешено читать Тору, Пророков и Писания,

а также

изучать Мишну, Гемару, законы и агаду,

поскольку они способны пребывать в трепете и страхе.

Но те, у кого было излияние семени,

несмотря на то что их осквернение легче, запрещено

читать и изучать, поскольку их осквернение возникает вследствие легкомыслия, и они не находятся в состоянии трепета и страха .

Рабби Йоси говорит: он изучает обычные для него разделы, то есть Мишну, хорошо знакомую ему, которую он произносит быстро и не вникает в её объяснение, но при условии, что он не излагает объяснение Мишны. Рабби Йонатан бен Йосеф говорит: он может излагать Мишну, но не может излагать Гемару. Рабби Натан бен Авишалом говорит: он может излагать даже Гемару, но при условии, что не произносит Божественных имён, содержащихся в ней, то есть в стихах, приведённых в Гемаре [или в мидраше] . Рабби Йоханан-сапожник, ученик рабби Акивы, от имени рабби Акивы говорит: он вообще не должен входить в бейт-мидраш, поскольку ему запрещено и излагать, и изучать; он может войти в бейт-мидраш и молчать. А некоторые передают это иначе:

изучать Мишну, Гемару, законы и агады,

поскольку они способны находиться со страхом и трепетом.

Но имеющие нечистоту из-за семени,

хотя их нечистота легка,

запрещено

им читать и изучать, поскольку их нечистота возникает из легкомыслия и они не находятся в состоянии страха и трепета .

Рабби Йоси говорит: он изучает обычные места,

то есть Мишну, знакомую ему наизусть, которую он произносит быстро и не вникает в её объяснение,

при условии, что он не излагает

объяснение

Мишны.

Рабби Йонатан бен Йосеф говорит: он излагает Мишну, но не излагает Гемару.

он сказал:

«Он вообще не должен входить в бейт-мидраш».

Рабби Иеуда говорит: он изучает законы приличия. Это наставления для знатоков Торы, изложенные в трактате «Дерех эрец», и это лёгкое изучение, не требующее углубления. Случилось с одним рабби Иеудой, который увидел излияние семени и шёл вдоль берега реки, ища подходящее место для окунания. Его ученики сказали ему: «Пока ты не окунулся,

изучи для нас один раздел законов приличия». Он спустился, окунулся и изучил для них. Они сказали ему:

«Разве

ты не учил нас, учитель наш: “Он изучает законы приличия”?» —

Он сказал им: хотя я делаю послабление для других

в отношении изучения до окунания,

для себя я следую более строгому мнению.

Таким образом, причиной разрешения рабби Иеудой читать «Шма» и произносить Биркат ха-мазон в нашей Мишне является то, что он считал произнесение этих текстов лёгким изучением законов приличия. Было сказано в барайте: рабби Иеуда бен Бетира говорил: слова Торы не воспринимают нечистоту. И בעל קרי не обязан воздерживаться от изучения Торы . Случилось с одним учеником, который был בעל קרי, поэтому он заикался перед рабби Иеудой бен Бетирой. Он сказал ему: «Сын мой, открой уста твои для ясной речи и пусть твои слова засияют, ведь слова Торы не воспринимают нечистоту, поскольку по своему закону они подобны огню, как сказано: «Разве слово Моё не подобно огню, — изречение Всевышнего» — подобно тому как огонь не воспринимает нечистоту, так и слова Торы не воспринимают нечистоту. Сказал учитель рабби Йонатан бен Йосеф в барайте: «Он может излагать Мишну, но не может излагать Гемару». Это служит поддержкой рабби Илаю. Ибо рабби Илай сказал от имени рабби Аха бар Яакова от имени нашего учителя Рава: «Такова галаха: он может излагать Мишну, но не может излагать Гемару».

То есть правила поведения знатоков Торы, изложенные в трактате «Дерех эрец», и это лёгкое изучение, не требующее углубления.

Случилось с рабби Йеудой, который увидел излияние семени и шёл вдоль реки,

ища подходящее место для погружения.

Сказали ему его ученики:

пока ты погружаешься,

изучи для нас один раздел законов человеческого поведения. Он спустился, погрузился и изучил его для них. Сказали ему:

разве

не так ты учил нас, наш учитель: «Он изучает законы человеческого поведения»? —

сказал им: хотя я облегчаю для других,

изучая до погружения,

для себя я проявляю строгость.

И получается, что причина, по которой рабби Йеуда в нашей Мишне разрешил читать «Шма» и произносить Биркат а-Мазон, состоит в том, что он считал речь при них лёгким изучением законов человеческого поведения.

Учили в барайте: рабби Йеуда бен Бтейра говорил: слова Торы не воспринимают нечистоту.

И имеющий нечистоту из-за семени не обязан воздерживаться от изучения Торы .

Это постановление зависит от разногласия

таннаев: «Он может излагать Мишну, но не может излагать Гемару, — таково мнение рабби Меира».

Рабби Иеуда бен Гамлиэль говорит от имени рабби Ханины бен Гамлиэля: и то и другое,

Мишну и Гемару,

запрещено בעל קרי. А некоторые передают это от имени рабби Ханины бен Гамлиэля: «И то и другое разрешено».

Тот, кто говорит: «И то и другое запрещено»,

считает

подобно рабби Йоханану-сапожнику,

который вообще не занимается мидрашем .

нечистоту,

поскольку их закон подобен огню,

как сказано [Ирмеяу 23:29]

Тот, кто говорит: «И то и другое разрешено»,

считает

подобно рабби Иеуде бен Бетире,

считавшему, что בעל קרי разрешено изучать слова Торы.

Рав Нахман бар Ицхак сказал: ныне

весь мир

следует

в практической галахе послаблению, как эти три старейшины:

а.

как рабби Илай —

в отношении первых стриженных волокон,

б.

как рабби Иошия —

в отношении шаатнеза,

в.

как рабби Иеуда бен Бетира —

в отношении слов Торы.

Гемара разъясняет:

а.

Как рабби Илай — в отношении первых стриженных волокон —

ведь было сказано в барайте:

рабби Илай говорит:

закон о передаче

первых стриженных волокон коэну действует только в Земле Израиля. б.

Как рабби Иошия — в отношении шаатнеза —

как написано:

«Не засевай свой виноградник смесью». Рабби Иошия говорит: никогда человек не подлежит бичеванию

за посев шаатнеза,

пока не посеет пшеницу, ячмень и виноградную косточку одним броском руки,

то есть не возьмёт в руку виноградную косточку вместе с двумя другими видами зерновых и не посеет их одновременно в поле. Но если он посеет только пшеницу с ячменём или один из этих видов в винограднике, его не бичуют за шаатнез.

в.

Как рабби Иеуда бен Бетира — в отношении слов Торы —

ведь было сказано в барайте: рабби Иеуда бен Бетира говорит: слова Торы не воспринимают нечистоту,

и поэтому בעל קרי не обязан окунаться перед изучением Торы.

Когда Зеири прибыл

из Земли Израиля в Вавилонию,

он сказал:

мудрецы

отменили окунание

בעל קרי для изучения Торы и молитвы .

относительно слов Торы.

И Гемара разъясняет:

а.

Как рабби Элай относительно первых стриженых волокон —

ибо учили в барайте, [Хулин 135а]

рабби Элай говорит:

закон передачи

первых стриженых волокон

коэну

действует только в Земле Израиля.

б.

Как рабби Йашья относительно смеси семян —

как написано [Дварим 22:9]

«Не засевай свой виноградник смесью семян». Рабби Йашья говорит: он никогда не обязан

получать удары за посев смеси

до тех пор, пока не посеет пшеницу, ячмень и виноградную косточку одним броском,

то есть возьмёт в руку виноградную косточку вместе с ещё двумя видами зерновых и посеет их одновременно в поле; но если он сеет только пшеницу с ячменём или один из них в винограднике, он не получает ударов за смесь семян.

в.

Как рабби Йеуда бен Бтейра относительно слов Торы —

ибо учили в барайте: рабби Йеуда бен Бтейра говорит: слова Торы не воспринимают нечистоту,

и поэтому имеющий нечистоту из-за семени не обязан погружаться перед изучением Торы.

Когда Зеири пришёл

из Земли Израиля в Вавилон,

сказал:

А некоторые передают иначе:

так сказал Зеири:

«Отменили омовение»,

то есть омовение рук перед молитвой. Тот, кто говорит: «Отменили окунание», считает подобно рабби Иеуде бен Бетире, что בעל קרי не обязан окунаться перед изучением Торы. Тот, кто говорит: «Отменили омовение», считает так, как в этом случае: подобно тому, что мы учили выше: рав Хисда проклинал — он строго порицал того, кто добывает воду, то есть того, кто разыскивает воду для омовения перед молитвой, во время молитвы, то есть в период молитвы.

что так сказал Зеири:

отменили омовение,

то есть омовение рук для молитвы.

Тот, кто говорит: «Отменили погружение»,

считает

как рабби Йеуда бен Бтейра,

что имеющий нечистоту из-за семени не обязан погружаться перед изучением Торы.

Тот, кто говорит: «Отменили омовение»,

считает

так,

как мы находили выше [15а]:

рав Хисда проклинал

того, кто

разыскивает воду

для омовения перед молитвой

во время молитвы,

то есть во время молитвы.

Тану раббанан: если у баль-кери вылили на него девять кавов воды

из сосуда — он считается

чистым

для изучения Торы и молитвы [но не для законов Торы, например, для еды трумы]:

Нахум איש Гам-Зу сообщил об этом шёпотом [шепнул тайно] эту קולא, что достаточно вылить девять кавов воды,

Рабби Акиве. А рабби Акива сообщил об этом шёпотом Бен-Аззаю. А Бен-Аззай вышел и объявил об этом своим ученикам на рынке.

В этом разошлись два амораи в Западной земле,

в Земле Израиля, а именно

рабби Йоси бар Авин и рабби Йоси бар-Звида:

Один передаёт: Бен-Аззай огласил это

своим ученикам.

А другой передаёт: сообщил им об этом шёпотом

.

И разъясняем:

тот, кто передаёт: «огласил»,

считает, что Бен-Аззай обнародовал эту קולא

потому что

погружение связано с

отрывом от изучения Торы, а также потому что

тяготы погружения приводят к

отрыву от исполнения заповеди «плодитесь и размножайтесь».

А тот, кто передаёт: «сообщил об этом шёпотом»,

считает, что Бен-Аззай скрыл эту קולא, чтобы

мудрецы Торы не находились возле своих жён, словно петухи,

то есть не предавались чрезмерной близости. Поэтому для них установили строгое требование погружаться.

Рабби Янай сказал: я слышал, что

есть

те, кто облегчает в этом

и довольствуется выливанием девяти кавов,

а также слышал, что

есть

те, кто проявляет строгость в этом

и перед изучением Торы обязательно погружается в сорок сеа.

А тому, кто проявляет в этом строгость для себя, продлевают дни его и годы его.

Рабби Йеошуа бен-Леви сказал

[с удивлением]:

«Каково назначение тех, кто погружается на рассвете?!»

И Гемара возражает: разве рабби Йеошуа бен-Леви удивлялся

«каково назначение

тех, кто погружается утром»!?

Ведь он сам сказал

выше [на 21б]:

«Баль-кери запрещено заниматься словами Торы»?

Гемара разъясняет:

вот что он сказал: «каково назначение

того, что они погружаются

в сорок сеа?»

Ведь

можно обойтись девятью кавами .

И он также удивлялся:

«Каково назначение погружения?»

Ведь

можно обойтись выливанием! [То есть только сорок сеа должны находиться в земле, и нужно войти в них и погрузиться в них, тогда как девять кавов берут из сосуда

и выливают на себя].

Рабби Ханина сказал: большую ограду установили в связи с этим

тем, что для осквернившихся извержением семени потребовали погружения именно в сорок сеа.

Ибо в барайте рассказывается: один человек потребовал от незамужней женщины

незамужней

совершить запрещённое.

Она сказала ему: «Пустой человек!

Разве

есть у тебя сорок сеа, в которые ты сможешь погрузиться

после этого?»

Он тотчас отступил

от неё .

Рав Гуна сказал мудрецам: «Господа мои, почему вы пренебрегаете этим погружением

на основании слов рабби Йеуды бен-Бетиры?

Если из-за холода,

то нет необходимости погружаться в холодную микву, поскольку

можно

погрузиться в сорок сеа воды, набранной в сосуды , и нагреть их

в банях .

Рав Хисда сказал ему

Раву Гуне:

«Разве бывает погружение в

воду, набранную в сосуды,

горячую,

в банях? Ведь и погружение баль-кери возможно только в воде, собранной в земле».

Он сказал ему,

Рав Хуна Раву Хисде:

«Рав Ада бар Ахава —

на твоей стороне,

он считает, что его погружение должно происходить в земле, а не в сосудах [я же полагаю, что баль-кери может погружаться в сосуды ради занятий словами Торы].

Рабби Зейра сидел в корыте

в кадке

с водой в бане

.

Он сказал своему слуге: «Иди, принеси мне девять кавов и вылей их на меня»

и вылей их на меня.

Рабби Хия бар-Абба сказал ему: «Зачем господину всё это? Ведь

господин

сидит внутри них,

внутри этих девяти кавов воды».

Он сказал ему:

закон о девяти кавов таков же,

как

закон

о сорока сеа,

и с ними следует обращаться так, как установлено для них, не изменяя этого:

Как сорок сеа

очищают только

погружением

в них,

а не выливанием, так и девять кавов

очищают только

выливанием

на тело,

а не погружением.

Рав Нахман установил кувшин

ёмкость для воды

на девять кавов,

из которого ученики должны были выливать воду на себя утром перед началом учёбы .

Когда прибыл Рав Дими, он сказал: рабби Акива и рабби Йеуда Глустера сказали: «Не учили,

что выливание девяти кавов помогает,

кроме как больному,

у которого извержение семени произошло против его воли.

Но больному, который сам вызывает это

и продолжает осквернение извержением семени посредством близости, требуется погружение

в сорок сеа».

Рав Йосеф сказал:

если так,

кувшин Рава Нахмана разбит!

То есть он не нужен, поскольку воспользоваться им может только больной, у которого извержение семени произошло против его воли, а больной, который вовсе не вступает в супружескую близость, — явление редкое .