Брахот 20b — Талмуд с русским переводом

И о тфилин,

поскольку заповедь о тфилин также является повелительной заповедью, зависящей от времени, согласно мнению тех, кто считает, что ночь и Шабат не являются «временем тфилин». И также не установили приучать малолетних надевать их, даже когда они достигли возраста воспитания, поскольку они не умеют сдерживаться от испускания газов во время ношения тфилин.

И обязаны молиться.

Поскольку молитва — это просьба о милосердии, а её обязанность установлена мудрецами; они установили её также для женщин и для воспитания малолетних.

И о мезузе

и о благословении после еды.

Поскольку это повелительные заповеди, не зависящие от времени, женщины обязаны их исполнять.

Гемара:

Гемара задаёт вопрос:

чтение «Шма» —

разве это не очевидно,

что женщины освобождены от него? Ведь

это повелительная заповедь, зависящая от времени, а от всякой повелительной заповеди, зависящей от времени, женщины освобождены!

Гемара отвечает:

можно было бы подумать: поскольку в нём есть

принятие

ярма Небесного царства,

то женщины также должны быть обязаны, —

сообщает нам

таннай, что, несмотря на это, они освобождены.

В Мишне мы учили:

«И о тфилин».

Гемара задаёт вопрос:

разве это не очевидно,

что женщины освобождены от них? Ведь это повелительная заповедь, зависящая от времени, поскольку тфилин не надевают ночью и в Шабат?!

Гемара отвечает:

можно было бы подумать: поскольку тфилин уподоблены

тфилин

мезузе

в стихе «и навяжите их и напишите их», можно было бы сказать: как женщины обязаны в мезузе, так женщины обязаны и в тфилин.

Сообщает нам

, что тфилин уподоблены не мезузе, а изучению Торы; и как женщины освобождены от заповеди изучения Торы, так они освобождены и от заповеди тфилин.

В Мишне мы учили:

«И обязаны молиться».

Гемара объясняет поскольку

молитва

—

это просьба о милосердии.

[Раши считает, что к заповеди, установленной мудрецами, не относится освобождение как от заповеди, зависящей от времени, поэтому он читал текст так, как мы его привели. См. примечание.

Однако у Тосафот версия такова:

разве не очевидно,

что женщины обязаны молиться, поскольку молитва не зависит от времени?!

Гемара отвечает:

можно было бы подумать: поскольку о ней написано

(Теилим, 55:18)

«вечером, утром и в полдень

я буду говорить и стонать»,

она подобна повелительной заповеди, зависящей от времени,

поскольку для молитвы установлены различные времена, и женщины были бы освобождены от неё.

Сообщает нам —

что это просьба о милосердии,

и поэтому они обязаны.

В Мишне мы учили:

«И о мезузе».

Гемара задаёт вопрос:

разве это не очевидно?!

Ведь заповедь о мезузе не является повелительной заповедью, зависящей от времени.

Гемара отвечает:

можно было бы подумать: поскольку

мезуза уподоблена

мезуза

изучению Торы,

как сказано: «и учите им сыновей ваших», а непосредственно после этого сказано: «и напишите их», можно было бы сказать: как женщины освобождены от изучения Торы, хотя оно не зависит от времени, поскольку сказано «и учите сыновей ваших» —

но не дочерей ваших, так и от заповеди мезузы женщины освобождены.

Сообщает нам

, что женщины обязаны, поскольку о мезузе сказано: «дабы умножились дни ваши», и мудрецы сказали на основании здравого смысла: «неужели только мужчины хотят жить, а женщины не хотят жить»?!

В Мишне мы учили:

«И о благословении после еды».

Гемара задаёт вопрос:

разве это не очевидно?!

Ведь это повелительная заповедь, не зависящая от времени.

Гемара отвечает:

можно было бы подумать: поскольку написано

(Шмот, 16:8)

«когда Господь даст вам вечером мясо

для еды, а утром хлеб для насыщения»,

можно было бы подумать, что оно

подобно повелительной заповеди, зависящей от времени —

Сообщает нам

, что это не повелительная заповедь, зависящая от времени, и женщины обязаны.

Рабби Ада бар Ахава сказал: женщины обязаны в освящении дня

Шабата

согласно Торе.

Гемара задаёт вопрос:

почему

они обязаны? Ведь освящение дня —

это повелительная заповедь, зависящая от времени,

как сказано: «Помни день Шабата, чтобы освятить его», и истолковано: помни его над вином.

А от всякой повелительной заповеди, зависящей от времени, женщины освобождены?!

Гемара отвечает:

Абайе сказал:

обязанность женщин в освящении дня Шабата установлена только

мудрецами.

Гемара возражает:

Рава сказал ему: но

рабби Ада бар Ахава

сказал: «согласно Торе»,

что означает: они обязаны согласно Торе.

Кроме того,

согласно твоим словам, возникает вопрос: почему женщины полностью освобождены от

всякой повелительной заповеди,

зависящей от времени? Ведь

следовало бы обязать их по постановлению мудрецов, как их обязали в освящении дня?!

Но Рава сказал иначе:

они обязаны в освящении дня согласно Торе, поскольку

Писание говорит

в первых десяти заповедях:

«Помни

день Шабата, чтобы освятить его» (Шмот, 20:8),

а

в последних десяти заповедях сказано:

«Храни

день Шабата, чтобы освятить его» (Дварим, 5:12). Оба эти слова были произнесены одним речением, чтобы научить:

всякий, кто относится к «хранению»,

то есть на ком лежит запрет «не совершай никакой работы»,

относится

также и к обязанности

«помнить»

— «Помни день Шабата, чтобы освятить его».

А эти женщины, поскольку относятся к «хранению»

[ведь женщины обязаны во всех запретительных заповедях — как зависящих от времени, так и не зависящих от него, поскольку Писание уравняло женщину и мужчину в отношении всех наказаний Торы],

относятся

также

к

обязанности

«памятования».

Это и является причиной их обязанности в освящении дня.

Рабби Равина сказал Раве:

обязанность

женщин в благословении после еды

является ли она

обязанностью, установленной Торой,

поскольку сказано: «и будешь есть, и насытишься», а это повелительная заповедь, не зависящая от времени,

или

это

обязанность, установленная мудрецами,

поскольку сказано: «о доброй земле, которую Он дал тебе», а земля не была дана женщинам?

Гемара обсуждает:

какое практическое следствие из этого?

Гемара объясняет: от этого зависит закон о том, могут ли женщины

освободить многих от их обязанности.

Поскольку

если ты скажешь, что женщины обязаны в благословении после еды

обязанностью, установленной

Торой, —

может

женщина, обязанная

согласно Торе, освободить

мужчину, обязанность которого также установлена

Торой.

Но если ты скажешь

что обязанность женщин произносить благословение после трапезы установлена лишь

мудрецами, то

женщина по отношению к обязанности мужчины имеет статус

«не обязанной в данном вопросе». А тот, кто «не обязан в данном вопросе», не может вывести многих из исполнения их обязанности.

И Гемара разбирает:

«Что»

— каково же окончательное решение?

И выводит его из барайты:

«Прямо сказали»

[в соответствии с галахой]:

«Сын»

малолетний, достигший возраста воспитания,

«произносит»

благословение после трапезы

«для своего отца»

, если его отец не умеет произносить благословение.

«И»

так же

«раб произносит благословение для своего господина, а женщина — для своего мужа. Но мудрецы сказали: да постигнет проклятие человека, которому жена и дети произносят благословение»

, поскольку он вынужден прибегать к этому из-за того, что сам не научился произносить благословение.

Если ты скажешь

, что женщины обязаны произносить благословение после трапезы

по Торе, то приходят

женщины, чья обязанность установлена

Торой, и выводят

своих мужей, чья обязанность также установлена

Торой.

Но если ты скажешь

, что обязанность женщин произносить благословение после трапезы установлена лишь

мудрецами, —

как

может

женщина, обязанная лишь

по постановлению мудрецов, вывести

своего мужа, который обязан

по Торе?!

И возражает Гемара:

«По твоей логике», разве

каким-либо образом

«малолетний является обязанным»

по Торе, и как же тогда он может вывести своего отца из обязанности произнести благословение после трапезы?!

Но о чём здесь идёт речь? Например, если отец

или муж съел лишь

установленную

постановлением мудрецов

меру

пищи, например, съел количество размером с оливу, согласно мнению рабби Меира, или размером с яйцо, согласно мнению рабби Йеуды [обязанность по Торе возникает только при насыщении от съеденной пищи].

И приходит

малолетний, чья обязанность установлена

мудрецами, и выводит

взрослого из его обязанности, установленной

мудрецами.

Следовательно, возможно, что и обязанность женщины установлена мудрецами, а то, что мы находим: она выводит мужа из его обязанности, относится к случаю, когда он также обязан лишь по постановлению мудрецов. Доказательства того, что её обязанность установлена Торой, нет .

Рабби Авира толковал — иногда от имени рабби Ами, а иногда от имени рабби Аси: ангелы-служители сказали перед Всевышним: «Владыка мира! В Твоей Торе написано»

[Дварим, 10:17]

«Который не проявляет

лицеприятия и не принимает подношения», однако разве Ты не проявляешь лицеприятия к Израилю? Ведь написано

[Бемидбар, 6:26]

«Да обратит Господь к тебе Свой лик»?!

Сказал им:

«Разве Я не проявлю лицеприятия к Израилю, которому написал в Торе»

[Дварим, 8:10]

«Будешь есть, насытишься и благословишь Господа, твоего Бога»

, а они не обязаны произносить благословение, пока не насытятся ,

«и они»

«тщательно соблюдают»

[эту заповедь], произнося благословение даже

«после количества размером с оливу»

по мнению рабби Меира

«и после количества размером с яйцо»

по мнению рабби Йеуды [как сказано ниже, 40а].

Мишна: Эзра постановил, что בעל קרי не должен молиться, читать «Шма» и заниматься изучением Торы, пока не окунётся в микву .

Тот, у кого было семяизвержение,

которому запрещены молитва и изучение Торы, включая также чтение «Шма» , —

«произносит мысленно»

«в своём сердце»

чтение «Шма», поскольку обязанность читать его установлена Торой,

«но не произносит благословений»

даже мысленно

«ни до него, ни после него»

, поскольку обязанность произносить благословения установлена лишь мудрецами, а они не обязали человека с семяизвержением произносить благословения .

А после еды он произносит

мысленно благословение после трапезы

«после неё»

, поскольку его обязанность установлена Торой.

«Но не произносит перед ней»

благословение даже мысленно, поскольку обязанность произносить благословение перед едой установлена лишь мудрецами .

Рабби Йеуда говорит: он произносит благословения перед ними и после них!

Его основание будет разъяснено в Гемаре.

Гемара:

В Мишне мы учили: человек с семяизвержением произносит «Шма» мысленно.

Сказал Равина:

Это означает:

«мысленная речь»

«подобна произнесённой речи»

, и тем самым он исполняет обязанность чтения «Шма».

«Если бы ты считал»

, что мысленная речь

«не подобна произнесённой речи», —

«зачем»

— для чего он

«произносит мысленно»

чтение «Шма»? И мы спрашиваем:

«Но если ты утверждаешь», что

мысленная речь

«подобна произнесённой речи»,

то почему он не должен

«произнести»

чтение

«своими устами», ведь оно не строже, чем мысленное произнесение, которое ему разрешено?!

И Гемара отвечает: действительно, мысленная речь подобна произнесённой, и тем самым он исполняет свою обязанность; однако для произнесения слов устами ему требуется окунание,

«как мы находим в

событиях у горы

Синай

,

когда сыны Израиля были обязаны окунуться и не приближаться к женщине, чтобы очиститься от нечистоты, связанной с семяизвержением. Отсюда Эзра вывел постановление об окунании для людей с семяизвержением перед изучением Торы; и поскольку источником постановления послужило окунание перед слушанием слова Всевышнего у горы Синай» , Эзра установил его только для произнесения слов, но не для одного лишь мысленного изучения . А Рав Хисда сказал: мысленная речь не подобна произнесённой.

«Если бы ты считал, что мысленная речь подобна произнесённой»

—

«он произносил бы слова устами!»

Гемара задаёт вопрос:

в таком случае

ты говоришь:

«размышление не равно речи»,

тогда

зачем он размышляет,

ведь тем самым он не исполняет ни чтение «Шма», ни Биркат ха-мазон?

Сказал рабби Элазар: чтобы не получилось, что весь мир занят

чтением «Шма»,

а он сидит без дела

и будет выглядеть как сбросивший с себя бремя.

Гемара задаёт вопрос:

а пусть изучает

человек, у которого было семяизвержение,

в другом разделе

, например законы приличий, которые разрешено изучать человеку, у которого было семяизвержение, а не чтение «Шма»?!

Сказал Рав Ада бар Ахава:

ему установили, чтобы он занимался

в

том

же, чем занимается община,

чтобы было очевидно, что он не отделяется от общины.