Брахот 20a — Талмуд с русским переводом

Но он оскверняется ради мицва погребения умершего, у которого нет никого, кто его похоронил бы,

поскольку это относится к «достоинству творений» и отодвигает запрет Торы: «к умершему не должен он входить».

И согласно твоим словам, возникает вопрос:

почему? Следовало бы сказать: «Нет ни мудрости, ни разумения, ни совета пред Всевышним».

Гемара отвечает:

там дело обстоит иначе,

поскольку речь идёт об обязанности оскверниться ради мицва погребения умершего,

как написано: «и ради сестры своей»,

что учит: эта мицва отодвигается ради его достоинства.

Гемара возражает:

почему бы не вывести отсюда,

из сказанного «и ради сестры своей», что достоинство творений отодвигает запрет Торы также в случае шаатнеза, так что человек не обязан снимать эту одежду на улице?

Гемара отвечает:

здесь иначе, поскольку речь идёт о бездействии, а не о действии.

Жертвоприношение Песах отодвигается ради достоинства творений в случае умершего, которого некому похоронить, поскольку само осквернение умершим не является нарушением запрета, а лишь приводит к тому, что человек не совершает Песах. Однако в случае ношения шаатнеза каждое мгновение он собственными руками совершает нарушение, поэтому разрешение, основанное на «достоинстве творений», здесь не действует.

Сказал Рав Папа Абаю: чем отличались

прежние поколения от

наших поколений, и чем отличаемся

мы,

нынешнее поколение,

от них, так что им происходили чудеса, а нам чудеса не происходят?

Если дело в изучении Торы,

то есть в том, что они изучали больше Торы, чем мы,

то у Рава Йеуды всё изучение

было лишь

в трактате Незикин,

поскольку он не превосходил остальных во всей Гемаре четырёх разделов, а только в трёх трактатах раздела Незикин.

А

мы

изучаем шесть разделов.

Кроме того.

И когда Рав Йеуда доходил до

мишнайот, посвящённых

Укцину,

например, до такой мишны [Тогорот, 2:1]:

«Женщина, засолившая овощи в горшке», а некоторые говорят,

когда он доходил до мишны [Укцин, 2:1]:

«Оливки, засоленные вместе с листьями, чисты»,

сказал

тогда Рав Йеуда:

«Здесь я вижу вопросы, которыми задавались Рав и Шмуэль!»

Иными словами, мне трудно понять основания этих мишнайот — подобно вопросам, над которыми мои учителя Рав и Шмуэль размышляли во всей Гемаре.

А

мы

изучаем трактат Укцин тринадцатью способами.

То есть рассматриваем его в тринадцати различных вариантах мишнайот и барайт, как и остальные разделы Мишны.

А когда Рав Йеуда снимал одну сандалию,

в тот момент, когда он снимал одну свою обувь из-за страдания, чтобы пошёл дождь, и ещё до того, как успевал снять вторую, —

тотчас шёл дождь [как разъясняется в Таанит, 24б].

А мы —

изнуряем себя, громко взываем, но никто не обращает на нас внимания,

и чем же мы хуже прежних поколений?

Сказал ему

Абайе:

первые поколения

были готовы отдать себя ради освящения Имени,

во всяком случае, даже там, где обязанности самоотверженности не было, как будет сказано далее; поэтому им отвечали чудесным, сверхъестественным образом.

А мы

не готовы отдать себя ради освящения Имени.

Абайе привёл примеры самоотверженности прежних поколений:

подобно случаю с Равом Адой бар Ахава, который увидел одну нееврейку, одетую в карбалату,

то есть в дорогую одежду,

на рынке. Он решил, что это еврейка,

поскольку еврейские женщины обычно не ходят в такой дорогой одежде без верхнего покрывала.

Он подошёл и сорвал её с неё; выяснилось, что это нееврейка, и она потребовала от него

возместить причинённый ей ущерб —

четыреста зу́зов.

Он сказал ей,

Рав Адá бар Ахава:

«Как твоё имя?»

Она сказала ему: «Матун».

Он сказал ей: «Матун, матун»,

то есть твоё имя — «Матун», что созвучно слову «матан» — «двести»,

и она стоила четыреста зу́зов!

Из-за этого я потерял дважды по двести, то есть четыреста зу́зов.

Рав Гидаль обычно приходил и сидел у входа в помещение для окунания,

чтобы обучать женщин законам окунания.

Он говорил им,

женщинам:

«Окунайтесь так и окунайтесь так».

Мудрецы сказали ему:

неужели

учитель не опасается дурного начала?

Он сказал им: «Они представляются мне белыми утками» —

словно белые гуси.

Раби Йоханан обычно приходил и сидел у входа в помещение для окунания.

Он сказал: «Когда дочери Израиля выходят и приходят

[то есть поднимаются и возвращаются]

после окунания, они смотрят на меня, и у них будет красивое потомство, подобное мне»,

поскольку он был красив лицом.

Мудрецы сказали ему:

неужели

учитель не опасается дурного глаза?

Он сказал им: «Я происхожу от потомков Йосефа, над которыми дурной глаз не властен. Как написано

[Берешит, 49:22]:

„Сын плодовитый — Йосеф, сын плодовитый над глазом“».

И сказал Раби Абау: не читай «над глазом», а читай «поднятые над глазом» —

устранённые от взгляда, так что дурной глаз не властен над ними.

Раби Йоси, сын Раби Ханины, сказал:

источник того, что дурной глаз не властен над ними, выводится

отсюда:

[там же, 48:16]

«И расплодятся они, как рыбы, среди земли». Подобно рыбам, находящимся в море,

которых покрывает вода, и

поэтому

дурной глаз не властен над ними,

и они плодятся и размножаются,

так и потомки Йосефа —

дурной глаз не властен над ними!

А если хочешь, скажи так:

причина, по которой дурной глаз не властен над потомками Йосефа, постигается логически: ведь у Йосефа был

глаз, который не пожелал питаться —

наслаждаться —

тем, что ему не принадлежало,

как в рассказе о жене Потифара; поэтому

дурной глаз не властен над ним.

Мишна:

Женщины,

ханаанские рабы,

и малолетние освобождены от чтения «Шма».

Поскольку это заповедь, исполнение которой связано с определённым временем, женщины освобождены установленной Торой от всех заповедей, исполнение которых связано со временем; обязанности раба в отношении заповедей подобны обязанностям женщины, а обязанность малолетних зависит от их отцов, которые обязаны обучать их заповедям. Однако от обучения чтению «Шма» его освободили, поскольку малолетний не всегда находится рядом с отцом в установленное для чтения «Шма» время.