Брахот 19b — Талмуд с русским переводом

Мы учили в Мишне:

«стоящие в ряду и т. д.»:

Учили в барайте: ряд, обращённый внутрь,

ряд стоящих, чтобы утешить скорбящего, то есть внутренние, видящие лицо скорбящего,

освобождены

от чтения «Шма».

А тот, который не обращён внутрь,

то есть ряд скрытых стоящими перед ними и не занятых утешением скорбящего, —

обязан

читать «Шма».

Рабби Йеуда говорит

пришедшие из-за скорбящего

утешить его

освобождены

от чтения «Шма». Но пришедшие

по своим причинам,

а не из уважения к умершему, — те, кто пришёл не утешить, а лишь посмотреть на происходящее, —

обязаны

читать «Шма».

Сказал рабби Йеуда от имени Рава: если человек обнаружил шаатнез

по закону Торы

на своей одежде, он

снимает её даже

если в данный момент

находится на рынке.

И это несмотря на связанное с этим унижение.

В чём причина?

Поскольку сказано [Притчи, 21:30]:

«Нет мудрости, нет разумения и нет совета вопреки Господу»,

то есть мудрость, разумение и совет не могут перевесить слово Господа .

Отсюда мудрецы вывели, что

всякий случай, когда возникает осквернение Имени, —

уважение учителю не оказывают.

Поскольку достоинство человека не отступает перед запретом «не делай», прямо установленным Торой, даже если нарушающий этот запрет — его учитель, обучивший его Торе .

Гемара возражает:

мейтиви:

ведь мы учили:

похоронили

умершего и возвращались, а перед ними были две дороги — одна чистая, а другая нечистая.

Если

пошёл

скорбящий

по чистой дороге, то

идущие с ним

сопровождающие

идут по чистой дороге.

Если же

пошёл

скорбящий

по нечистой дороге, то

идущие с ним

сопровождающие

идут по нечистой дороге,

и даже если среди сопровождающих есть коэны, им разрешено оскверниться нечистотой, запрещённой Торой,

ради его уважения,

то есть ради уважения к скорбящему. Если же достоинство человека не отступает перед запретом «не делай»,

почему

они идут с ним? Следовало бы сказать:

«Нет мудрости, нет разумения и нет совета вопреки Господу»,

и не отодвигать запрет на осквернение коэнов, установленный Торой, ради уважения к скорбящему. Гемара отвечает:

Рабби Абба истолковал

эту барайту так: нечистая дорога проходит

по бейт-ха-перес,

чья нечистота является лишь

постановлением мудрецов. Поэтому, поскольку именно мудрецы запретили коэну проходить по этой дороге, они отказались от своего почёта ради уважения к скорбящему [однако запрет Торы, такой как ношение шаатнеза, не отступает перед достоинством человека ].

Доказательство того, что нечистота бейт-ха-переса установлена лишь мудрецами:

как сказал рав Йеуда от имени Шмуэля: человек раздувает перед собой,

то есть дует на землю, когда его дорога проходит через

бейт-ха-перес, и идёт

закалывать свою пасхальную жертву , чтобы не сдвинуть ногой кость и не оскверниться ею . Если бы его нечистота была установлена Торой, ему не разрешили бы полагаться на раздувание, будто на дороге не осталось кости.

И сказал рав Йеуда бар Аши от имени Рава: бейт-ха-перес,

который находится на дороге общего пользования, если

вытоптан

ногами прохожих,

чист,

поскольку опасность связана только с костью размером с ячменное зерно; по-видимому, от хождения людей кости раздробились и стали меньше этого размера, так что больше не передают нечистоту. Если бы его нечистота была установлена Торой, нельзя было бы полагаться на хождение людей как на основание для очищения.

Гемара возражает:

та шма: ведь рабби Элазар бар Цадок сказал,

коэн:

мы перепрыгивали через гробы,

с одного гроба на другой,

умерших, направляясь навстречу царям Израиля. И не только навстречу царям Израиля сказали,

что коэну разрешено перепрыгивать через гробы умерших ради исполнения мицвы — оказания им почёта,

но даже навстречу царям языческих народов

ему разрешено перепрыгивать, чтобы,

если удостоится,

увидеть величие Израиля,

он различал

между

почётом царей Израиля и царей языческих народов . Из этого следует, что ради достоинства человека разрешено нарушить запрет «не оскверняется умершим», и

почему же? Следовало бы сказать,

«нет мудрости, нет разумения и нет совета вопреки Господу»,

как утверждаешь ты,

и не разрешать осквернение ради достоинства человека.

Гемара отвечает:

в соответствии со словами Равы. Ибо сказал Рава: согласно закону Торы,

то есть по галахе, полученной Моше на Синае,

шатёр —

всякий, внутри которого есть пространство в один тефах,

является

преградой перед нечистотой,

находящейся под шатром, так что она не прорывается через крышу шатра, а остаётся внутри него.

А

шатёр,

в котором нет пространства в один тефах, не преграждает путь нечистоте.

Такая нечистота называется «сдавленной»; она прорывается вверх и оскверняет того, кто образует над ней шатёр.

И поскольку

большинство

гробов имеют пространство в один тефах,

поэтому разрешено перепрыгивать через них: нечистота, находящаяся в шатре, не прорывается вверх за пределы его крыши .

И постановили

мудрецы

относительно

гробов,

в которых есть

пространство в один тефах, не перепрыгивать через них,

из-за

гробов,

в которых нет

пространства в один тефах и нечистота которых запрещена Торой.

И поскольку в случае наличия пространства в один тефах запрет является лишь постановлением мудрецов,

ради почёта царей мудрецы не установили этот запрет .

Гемара возражает:

та шма: велико достоинство людей, поскольку оно отодвигает запрет, установленный Торой.

Гемара поняла, что речь идёт о любом запрете,

но почему? Скажи

согласно твоему мнению:

«Нет ни мудрости, ни разумения, ни совета против Всевышнего»?!

Гемара отвечает:

Рав бар-Шева истолковал это перед Равом Каханой:

барайта говорит лишь

о запрете

(Дварим 17:11)

«не уклоняйся»,

то есть о запрете нарушать слова мудрецов; и лишь этот запрет отодвигается ради достоинства людей.

Они посмеялись над ним:

но ведь

запрет «не уклоняйся»

установлен самой Торой?!

Рав Кахана сказал:

«Великий человек высказал мысль — не смейтесь над ним! Все установления мудрецов опираются на запрет “не уклоняйся”.

Любое установление, относящееся к словам мудрецов, отодвигается ради достоинства людей; именно об этом сказано, что оно отодвигает “запрет”, поскольку в отношении него сказано “не уклоняйся

— и ради достоинства людей мудрецы разрешили это!»

То есть мудрецы отказались от своего достоинства и разрешили нарушить их постановления там, где это связано с унижением человеческого достоинства. Например, разрешили в Шабат переносить камни для отхожего места, чтобы воспользоваться ими для очищения. И если в Шабат у человека, находящегося в кармелите, оборвалась кисть на талите, мудрецы не обязали его оставить там свой талит и войти в дом нагим].

Гемара возражает:

та шма:

в Торе сказано [Дварим 22:1]: «Не увидишь осла своего брата — павшего на дороге

— и скроешься от них».

И истолковали:

иногда ты скрываешься от них

и не обязан заниматься возвращением утраченного,

а иногда ты не скрываешься от них.

Как это понимать? Если

нашедший

коэн, а утрата

находится

на кладбище; или если

нашедший

почтенный старец

и

утрата

не столь ценна,

чтобы это соответствовало его достоинству

и он занимался её возвращением;

или если его ремесло

у нашедшего

ценнее, чем у его товарища,

так что стоимость времени, которое нашедший потратит на возвращение утраты, превышает стоимость самой утраты, а владельцы не захотят выплатить ему больше стоимости возвращаемого им имущества, и в результате он понесёт убыток,

поэтому сказано

во всех этих случаях

«и скроешься».

Согласно твоему мнению, возникает вопрос:

почему

старец, для которого возвращение утраты не соответствует его достоинству, освобождён от этой обязанности?

Скажи,

что он всё же должен заниматься возвращением утраты, поскольку сказано:

«Нет ни мудрости, ни разумения, ни совета против Всевышнего»?!

Гемара отвечает:

здесь иначе —

в отношении мицвы возвращения утраченного, поскольку Тора раскрыла, что в месте, где это затрагивает достоинство людей, человек не обязан её исполнять,

как сказано: «и скроешься от них».

Гемара возражает:

а почему бы не вывести отсюда

правило относительно шаатнеза: человек не должен быть обязан раздеваться на улице ради достоинства людей?

Гемара отвечает:

запрет

(шаатнеза)

из имущественного закона

(о возвращении утраченного)

не выводят.

Поскольку имущественный закон легче запрета , возможно, что ради достоинства людей отодвигается только мицва, связанная с имуществом. : Тосафот в трактате Швуот [30б] объяснили, что снисхождение в имущественных вопросах состоит в том, что от имущества можно отказаться. В своих שיעурах рабби Шмуэль Шкоп [Бава Меция 24] и рабби Шмуэль Розовский [там, 30] доказали из их слов, что достоинство людей не освобождает человека от обязанности предоставить часть своего достоинства ради чужого имущества; оно лишь отодвигает мицву возвращения утраченного. См. также «Ктав Софер» [Орах Хаим 7], который от имени своего отца объяснил, что Тора обязала владельца утраченного отказаться от своих претензий к старцу.

Гемара возражает:

та шма:

В разделе о назире [Бемидбар 6:6–7] сказано: «Во все дни своего назорейства Всевышнему — к мёртвой душе не войдёт», а непосредственно затем сказано: «Отец, мать, брат и сестра — не осквернится ими». На первый взгляд возникает вопрос: ведь все эти родственники уже входят в общее правило «к мёртвой душе не войдёт»; зачем же каждый из них был отдельно упомянут? Необходимо заключить, что эти слова написаны для истолкования: «

Об отце» — исключение для умершего, у которого нет погребающих; назир обязан оскверниться ради него. «О матери» —

чтобы научить: если назир был коэном и на нём лежали два священных статуса, то и в этом случае сказано, что именно матери он не должен оскверняться, но ради умершего, у которого нет погребающих, он оскверняется. «О брате» — например, если он был первосвященником и назиром; и в этом случае именно ради брата он не должен оскверняться, но ради умершего, у которого нет погребающих, оскверняется.

«О сестре» —

для чего это сказано? Если это не относится к умершему, у которого нет погребающих, отнеси это к тому, кто шёл заколоть свою пасхальную жертву

или

обрезать своего сына и услышал, что умер его близкий родственник

,

можно было бы подумать: пусть он вернётся и осквернится ради него! Но ты скажешь ему

«не оскверняйся!»

Поскольку наступило время заклания пасхальной жертвы и на нём лежит мицва пасхальной жертвы, за неисполнение которой полагается карет, то, если он осквернится, он не сможет совершить Песах. То же относится и к мицве обрезать своего сына: это мицва, за неисполнение которой полагается карет, и поэтому он не оставляет её исполнение даже после того, как услышал о смерти своего родственника.

Можно было бы предположить: как он не оскверняется ради них, так он не оскверняется и ради умершего, у которого нет погребающих. Поэтому Тора говорит: «и сестре»

— именно ради сестры он не оскверняется.