Брахот 19a — Талмуд с русским переводом

А если бы ты решил, что они не знают, —

то есть умершие ничего не понимают, а лишь ощущают страдание своего тела, —

когда он сказал им

Моше, что

это значит?

Ведь они всё равно ничего не поймут.

Гемара возражает с другой стороны:

Но что

ты скажешь, если предположить, что рабби Йонатан считает, что они

знают?

Тогда возникает обратный вопрос:

зачем

Моше

сообщать им,

что Всевышний исполнил Своё обещание? Ведь они уже сами это знают.

Гемара отвечает: Всевышний послал его сообщить им

ради того, чтобы укрепить заслугу Моше

за его дела ради их сыновей.

Сказал рабби Ицхак: всякий, кто говорит об умершем

дурное после его смерти,

словно говорит дурное о камне.

Некоторые передают иначе:

причина в том,

что они не знают,

что о них говорят.

А некоторые передают: они знают, но

тем не менее

им всё равно.

Гемара возражает:

Неужели?

Как можно было сказать, что тот, кто говорит дурное об умершем, не причиняет ему страдания?!

Ведь рабби Папа сказал: один человек говорил о Маре Шмуэле,

то есть после его смерти говорил о нём дурное,

и упала трость

с крыши —

большая и тяжёлая трость упала с крыши —

и проломила черепную коробку,

то есть раздробила оболочку, в которой находится мозг. Отсюда видно, что его слова причинили Шмуэлю страдание и потому он был наказан.

Гемара отвечает:

Случай с учёным-торой

особый: Всевышний взыскивал за его честь,

и даже если сам он не испытывал страдания, тот, кто говорил о нём дурное, был наказан за унижение чести Торы.

Сказал рабби Йехошуа: всякий, кто говорит после погребения

знатоков Торы

дурное о них,

попадёт в Геином

. Как сказано

[Теилим 125:5]: «Благотвори, Господь, добрым…

а тех, кто сворачивает на кривые пути»

— тех, кто склоняет суд над добрыми к обвинению, рассказывая о них дурное,

Господь отведёт вместе с

— вместе с

творящими беззаконие

в Геином. И это относится не только к тому, кто при жизни праведника ссорится с ним и распространяет о нём дурную молву. Даже если он говорит о нём дурное после смерти, он сходит в Геином, как сказано в конце стиха:

«Мир над Израилем» —

даже в то время, когда мир над Израилем,

то есть даже если говорящий делает это тогда, когда праведник мирно покоится, —

«Господь отведёт творящих беззаконие».

Таннай школы рабби Ишмаэля учил: если ты увидел знатока Торы, совершившего ночью проступок, не подозревай его днём,

будто он всё ещё держится за свой грех, ибо

возможно, он раскаялся.

Гемара возражает: разве лишь

«возможно,

он раскаялся»

можно предположить?

Ведь он наверняка раскаялся! —

Нет, он наверняка раскаялся!

И это относится к проступкам, связанным с его телом, но в денежных делах —

пока он не возвратит владельцу,

раскаяние не помогает, и пока он не возвратит деньги, возможно, он ещё не раскаялся.

И сказал рабби Йехошуа бен Леви: в двадцати четырёх местах бейт-дин налагает отлучение ради чести учителя. И все они приведены в нашей Мишне,

в шести разделах Мишны.

[Теперь Гемара поняла, что в двадцати четырёх местах мы находим, что мудрецы отлучали людей ради чести учителя, поскольку те не проявляли должного уважения к своим учителям.]

Сказал ему рабби Элазар: где мы это учили?

Сказал ему

рабби Йехошуа бен Леви:

Когда забудешь — ищи!

Иди и найди.

Он вышел, исследовал и обнаружил три

мишны, в которых упоминается отлучение ради чести учителя:

пренебрегающий омовением рук, говорящий после погребения знатоков Торы и заносчиво ведущий себя перед Небесами.

Гемара разъясняет:

«Говорящий после погребения знатоков Торы» —

что это такое?

Ибо учили мы

[Эдуйот 5:6]:

Он

— Акавья бен Махалалель —

говорил: не поят

горькой водой соты

ни прозелитку, ни

рабыню

освобождённую.

Если муж возревновал её и она уединилась с другим мужчиной, её не поят водой соты.

А мудрецы говорят:

поят.

Сказали ему

мудрецы: ведь был

случай с Каркемит

[так её звали],

освобождённой рабыней в Иерусалиме, которую Шемая и Авталион напоили.

Сказал им

Акавья бен Махалалель: поскольку Шемая и Авталион были

подобны ей,

то есть сами не происходили от израильтян, а были потомками Санхерива, поэтому

они напоили её как полноценную израильтянку! Иными словами, они поступили так не по закону.

И

за это

изгнали его

мудрецы Израиля того поколения

— Акавью бен Махалалеля,

поскольку он говорил о Шемае и Авталионе после их смерти;

и он умер в состоянии отлучения,

а бейт-дин забросал камнями его гроб.

Гемара рассматривает другой закон, в котором мы находим отлучение ради чести учителя:

«Пренебрегающий омовением рук» —

что это такое?

Она разъясняет:

Ибо учили мы

[в продолжении той же Мишны]:

Рабби Йеуда сказал: да не будет, что Акавья бен Махалалель был отлучён! Ведь ни один двор Храма не закрывался перед всем Израилем из-за человека, равного Акавье бен Махалалелю мудростью, чистотой и богобоязненностью.

Ворота двора закрывались, когда закалывали пасхальную жертву каждой из групп; когда двор заполнялся от края до края, его закрывали, и среди всех находившихся там не было человека, столь великого, как Акавья бен Махалалель.

Кого же отлучили? Элазара бен Ханоха, который проявил сомнение,

то есть пренебрёг

омовением рук.

И это было «отлучение ради чести учителя»: его отлучили за нарушение постановления мудрецов об омовении рук.

Когда он умер, бейт-дин послал людей и положил большой камень на его гроб. Отсюда следует, что всякого, кого отлучили и кто умер в состоянии отлучения, бейт-дин забрасывает камнями его гроб.

Гемара рассматривает другой закон, в котором мы находим отлучение ради чести учителя:

«Заносчиво ведущий себя перед Небесами» —

что это такое?

Она разъясняет:

Ибо учили мы

[Таанит 19а]:

Шимон бен Шетах послал Хони ха-Меагелю: тебе следует подвергнуться отлучению,

поскольку ты утруждал Всевышнего просьбами о дожде, а когда после твоей молитвы дождя выпало слишком мало или слишком много, снова и снова говорил перед Всевышним: «Не об этом я просил».

Если бы ты не был Хони,

прославившимся своим величием и значимостью,

я наложил бы на тебя отлучение.

Но что мне делать? Ты упрашиваешь Всевышнего, и Он исполняет твоё желание, как сын упрашивает отца,

поэтому ему легко согрешить против отца и утруждать его просьбами исполнить его желание,

и Он исполняет твоё желание. О тебе сказано в Писании

[Мишлей 23:25]:

«Да возрадуются отец твой и мать твоя, и да возликует родившая тебя».

Это отлучение, которым он хотел подвергнуть Хони ради чести Всевышнего, считается «отлучением ради чести учителя».

Гемара возражает:

И

разве

больше нет

случаев отлучения

ради чести учителя? Ведь раб Йосеф учил: Тодос из Рима приучил жителей Рима есть целых жареных козлят

— то есть козлят, зажаренных целиком, с подвешенными ногами и лодыжками и с внутренностями, нанизанными вокруг них на вертел, — и делали это

в пасхальные ночи,

в память о пасхальной жертве, которую жарили целиком, как сказано о ней: «с ногами его и с внутренностями его».

Шимон бен Шетах послал ему: если бы ты не был Тодосом,

то есть значительным человеком,

я наложил бы на тебя отлучение, ведь ты кормишь Израиль священными жертвами вне Храма.

Это было «отлучение ради чести учителя», поскольку мудрецы запретили такое, ведь это может привести к тому, что люди будут есть священные жертвы вне Храма: увидев такого козлёнка, они решат, что его посвятили как пасхальную жертву, и всё же едят её вне Храма. Почему же рабби Элазар не упомянул это отлучение?

Гемара отвечает:

Мы говорим о нашей Мишне,

то есть он не нашёл в Мишне других случаев отлучения ради чести учителя.

А

случай с

этим

отлучением Тодоса

приведён в барайте.

Гемара возражает:

И

разве

в Мишне нет такого? Ведь мы учили следующее

[Келим 5:10]:

Глиняная печь, изготовленная как сосуд, переносная и изначально сделанная из глины, обжигается в печи, как и прочие глиняные сосуды. Если она осквернилась, Писание предписывает разбить её.

Если её разбили таким образом, что

разрезали на кольца и положили

песок между одним кольцом и другим,

то есть разрезали её по кругу на кольцевидные части, а затем вновь соединили их раствором с песком между кольцами, — рабби Элиэзер навсегда объявляет её чистой, поскольку после этого она уже не считается глиняным сосудом: её нельзя вновь обжечь в печи.

А мудрецы объявляют её нечистой. Это и есть печь Ахная.

Гемара выясняет:

Что означает «Ахнай»?

Она разъясняет:

Сказал раб Йеуда от имени Шмуэля: это учит, что они окружили её

— мудрецы окружили рабби Элиэзера, объявлявшего её чистой, —

галахическими постановлениями, подобно этой змее,

которая сворачивается в круг, —

и объявили её нечистой,

то есть признали печь нечистой по закону о глиняных сосудах.

И учили в барайте: в тот день принесли все чистые предметы,

изготовленные в этой печи или соприкасавшиеся с её внутренним пространством,

которые рабби Элиэзер объявил чистыми, и сожгли их перед ним, а в конце подвергли его херему,

то есть отлучили рабби Элиэзера за то, что он слишком резко и настойчиво продолжал спорить по этому вопросу. Значит, в Мишне мы находим ещё один случай «отлучения ради чести учителя».

Гемара отвечает:

даже так — «отлучение»

в Мишне не приведено,

поскольку заключительная часть рассказа — «подвергли его херему» — упомянута только в барайте.

Гемара возражает:

Но тогда выражение

«в двадцати четырёх местах» —

где мы их найдём?

Она разъясняет:

Рабби Йехошуа бен Леви сопоставлял один случай с другим.

Всякий раз, когда он видел в Мишне серьёзный спор, в котором один мудрец возражал большинству, или когда один из мудрецов резко высказывался против превосходящего его, он говорил: «Здесь следовало бы применить отлучение ради чести учителя».

Мы учили в Мишне:

несущие носилки и сменяющие их.

Мудрецы учили: не выносят умершего

для погребения

вблизи

к

времени

чтения «Шма»,

поскольку этим освобождающих сопровождающих от чтения.

Если же начали

выносить его даже после наступления времени чтения «Шма»,

они не прерываются.

Даже если из-за этого истечёт время чтения «Шма», поскольку заповедь погребения умерших установлена Торой.

Гемара возражает:

Неужели?! Ведь

когда

умер раб Йосеф, его вынесли незадолго до чтения «Шма»?

Гемара отвечает: раб Йосеф был

выдающимся человеком,

и поэтому его случай

особый:

было бы неуважением к нему заниматься чем-либо, даже чтением «Шма», пока его не похоронят с подобающими почестями.

Мы учили в Мишне:

идущие перед носилками и следующие за носилками.

Мудрецы учили: занимающиеся траурной речью

до погребения умершего,

когда умерший лежит перед ними,

не прерывают траурную речь вообще, чтобы весь народ прочёл «Шма» на своих местах; однако

отходят один за другим и читают

«Шма», но не читают на своих местах, чтобы это не выглядело как насмешка над бедняком:

И если

умерший не лежит перед ними,

то есть находится в другом доме, а они произносят по нему надгробную речь здесь, им разрешено полностью прервать эту речь, даже ради молитвы, установленной постановлением мудрецов. Поэтому

они сидят и читают, а он

скорбящий

сидит и молчит.

Поскольку он является оненом и освобождён от исполнения заповедей до тех пор, пока умерший не будет погребён.

Подобным же образом

они стоят и молятся, а он

скорбящий

стоит и принимает над собой Небесный суд, говоря: «Владыка миров, я много согрешил перед Тобой, но Ты не взыскал с меня и тысячной доли. Да будет воля Твоя, Господь, Б-г наш, оградить наши проломы и проломы всего Твоего народа, дома Израиля, милосердием».

Сказал Абайе: человеку не следует говорить так «

„Ты не взыскал с меня“, поскольку это звучит так, будто он говорит: „Взыщи с меня ещё“!»

Ибо сказал рабби Шимон бен Лакиш, и также передал таннай от имени рабби Йоси: никогда не следует человеку открывать уста Сатану.

Сказал рав Йосеф: каково доказательство из Писания? Сказано [

Ишая, 1:9]

«Почти стали мы подобны Сдому». Что ответил им пророк —

«Слушайте слово Господа, правители Сдома».

Мы учили в Мишне:

«Похоронили умершего и вернулись»:

Гемара делает вывод: получается, что только

если они могут начать и завершить её целиком, не

то есть тогда им следует читать «Шма».

Но

если они успевают прочитать лишь

следует им читать!

И возражает

из формулировки барайты:

«Похоронили умершего

и вернулись —

если они могут начать чтение „Шма“ и завершить хотя бы один раздел или один стих».

Гемара отвечает:

так же следует понимать слова

танная в нашей Мишне:

«Если они могут начать и завершить хотя бы один раздел или хотя бы один стих до того, как дойдут до ряда, пусть начинают»,

пусть начинают и произносят её полностью.

А если нет,

то есть если они не успевают прочитать даже один стих, —

пусть не начинают.