Брахот 18b — Талмуд с русским переводом

И Гемара расширяет толкование стиха [и доказательства, выводимого из него]:

«сын достойного человека» —

разве

все люди — сыновья мёртвых?

И Гемара разъясняет:

«Нет, “сын достойного человека” —

тот, кто даже после смерти называется живым;

отсюда источник тому, что праведники после смерти называются живыми.

«Много совершивший, собравший из Кавцеэля» —

тот, кто умножил и собрал тружеников для Торы;

то есть он «собрал» учеников и учителей во имя Всевышнего.

«Он поразил двух Ариэлей Моава» —

не оставил

великого человека

равного ему ни в Первом Храме,

который назван «Моавом», поскольку его построил Давид,

ни во Втором Храме,

поскольку все Храмы назывались «Ариэль».

«Он спустился и поразил льва в яме в снежный день» —

некоторые говорят: он разбивал куски льда

то есть разбивал льдины,

спускался и окунался

в холодную воду, чтобы заниматься Торой.

Некоторые говорят: он изучал

то есть заучивал наизусть весь

«Сифра дeй-Рав»,

«Торат коаним»,

в зимний день,

то есть в один из зимних дней, несмотря на то что день короток.

И продолжает рабби Хия толковать приведённый стих из Экклезиаста:

«Мёртвые ничего не знают» —

это злодеи, которые при жизни называются мёртвыми.

Как

сказано

о Цидкияу [Йехезкель 21:30]:

«А ты, смертельно раненный злодей, князь Израиля»;

и хотя во времена Йехезкеля он ещё был жив, тем не менее Писание называет его «смертельно раненым».

А если хочешь, скажи иначе:

источник тому, что злодеи при жизни называются мёртвыми, выводится из написанного [Дварим 17:6]:

«По устам двух свидетелей или трёх свидетелей должен быть предан смерти мёртвый».

Ведь в тот момент, когда против него свидетельствуют и судят его, он всё ещё

жив,

однако Писание называет его мёртвым.

Но

смысл в том, что он считается

мёртвым

изначально: поскольку он злодей, он называется мёртвым уже при жизни.

Сыновья рабби Хии отправились в селение

то есть в деревню, заниматься работой в своих владениях;

их учение стало для них тяжёлым,

поскольку из-за забывчивости они с трудом вспоминали изученное,

и они мучили

себя,

чтобы восстановить в памяти

забытое.

Сказал один из них другому:

неужели

знал наш отец,

наш покойный отец, рабби Хия,

об этом страдании?

Сказал ему другой: откуда ему знать? Ведь написано

[Иов 14:21]:

«Почитаемы его сыновья — а он не знает».

Сказал ему другой: разве

он

не знает?! Ведь написано

[там 22:22]:

«Только плоть его на нём болит, и душа его о нём скорбит». И сказал рабби Ицхак:

смысл стиха в том, что

мёртвому тяжело от червей —

как игла в живой плоти.

И Гемара проводит различие:

говорят: о собственном страдании

— о непосредственной боли его тела, например от укуса червя,

мёртвые знают,

но

о страдании другого —

не знают.

И Гемара возражает:

разве

он

не

знает о страдании других?!

Ведь была барайта: однажды один благочестивый человек

был беден и

дал один динар

— единственный, который у него был, —

другому бедняку

—

в канун Рош ха-Шана, в год голода. И жена стала попрекать его

за то, что он отдал все свои деньги.

Он пошёл и переночевал

в

на кладбище в ночь на второй день Рош ха-Шаны.

И услышал два духа

двух умерших девушек,

рассказывавших друг другу.

Сказала одна другой: подруга моя, пойдём, облетим мир и услышим из-за завесы

то есть из-за перегородки, отделяющей место Присутствия Шехины,

какое бедствие грядёт

в этом

году на мир,

поскольку в Рош ха-Шану судят мир.

Сказала ей подруга: я не могу, потому что я

из бедной семьи и

похоронена в циновке из тростника.

Иди одна, а то, что услышишь, сообщи мне.

Она отправилась, облетела мир и вернулась

назад.

И сказала ей подруга: подруга моя, что ты услышала из-за завесы?

Она сказала ей: я услышала, что всякого, кто сеет в первый срок дождей,

в сезон первых дождей, семнадцатого числа месяца хешван,

град побьёт.

Град должен был выпасть незадолго до второго срока дождей, и посеянное ранее уже затвердело, поэтому град его сломает. Посеянное во второй срок дождей ещё останется мягким, и град его не повредит.

Он пошёл и посеял во второй срок дождей,

двадцать третьего числа месяца хешван.

У всего мира урожай был побит, а его урожай не пострадал. [Так он получил награду за то, что дал бедняку в канун Рош ха-Шаны; «Эйн-Яаков».]

На следующий год он пошёл и провёл ночь на кладбище, и услышал тех двух духов, которые рассказывали друг другу.

В следующем году он пошёл и переночевал на кладбище и услышал, как те две души разговаривают друг с другом.

Одна сказала другой: пойдём, облетим мир и услышим из-за завесы, какое бедствие грядёт на мир.

Она сказала ей: подруга моя, разве я не говорила тебе: я не могу, потому что похоронена в циновке из тростника? Иди одна, а то, что услышишь, приходи

и сообщи мне.

Она отправилась, облетела мир и вернулась.

Сказала ей подруга: подруга моя, что ты услышала из-за завесы?

Она сказала ей: я услышала, что всякого, кто сеет во второй срок дождей, суховей побьёт.

Он

заранее

посеял в первый срок дождей,

чтобы ко второму сроку дождей посев затвердел, поскольку суховей поражает только мягкий росток, но не затвердевший;

урожай всего мира сгорел, а его урожай не пострадал от суховея.

Спросила его жена:

почему в прошлом году, в первый год,

урожай всего мира был побит, а твой не пострадал, а теперь урожай всего мира пострадал от суховея, а твой не пострадал? —

Он рассказал ей всё это.

Сказали: прошло немного времени, и между женой того благочестивого человека и матерью той девушки

которая была похоронена в циновке, —

произошла ссора.

Жена благочестивого человека сказала матери той девушки:

пойдём, я покажу тебе твою дочь, похороненную в циновке из тростника;

это позорно, поскольку в ней хоронят только бедняков.

В следующем году он пошёл и переночевал на кладбище и услышал, как те души разговаривают друг с другом.

Одна сказала другой: подруга моя, пойдём, облетим мир

и услышим из-за завесы, какое бедствие грядёт на мир.

Она сказала ей: подруга моя, оставь меня! То, что было между мной и тобой, уже стало известно живым.

И Гемара доказывает из этого:

итак, они знают

что происходит среди живых, ведь она знала, что сказали её матери.

И Гемара отвергает это доказательство:

возможно, умер кто-то другой

и после своей смерти его дух отправился

и сообщил им.

Та шма: Зеири оставлял деньги у своей хозяйки,

владелицы постоялого двора.

Пока он ходил в бейт-мидраш,

она умерла,

то есть скончалась.

Он отправился за ней во двор смерти,

то есть на кладбище.

Сказал ей: деньги

сирот —

где они?

Она сказала ему: иди, возьми их из-под порога травяной двери

то есть из углубления в пороге, вокруг которого вращается дверь, —

в таком-то месте,

то есть в определённом месте.

И попросила его:

«Попроси для меня то, что я хочу»:

скажи моей матери

что

она пришлёт мне мой гребень,

мой гребень,

и стержень для сурьмы,

то есть палочку, которой наносят сурьму [она сказала это с горечью, поскольку умерла молодой],

посредством

какой-то

женщины,

определённой женщины,

которая придёт

завтра

на погребение.

И Гемара доказывает из этого:

итак, они знают

что происходит среди живых, поскольку она знала, что есть женщина, находящаяся при смерти и готовая умереть.

Гемара отвергает доказательство:

возможно, «Дума»,

ангел, поставленный над мёртвыми,

заранее объявил им.

Он сообщил им, что сейчас придёт такой-то. Но о прочих событиях среди живых они не знают.

Та шма —

доказательство того, что мёртвые знают, что происходит в мире:

отец Шмуэля хранил у себя деньги сирот. Когда он умер, Шмуэль не был рядом, и его стали называть

Шмуэля

«сыном пожирателя денег сирот

[сыном того, кто ест деньги сирот].

Отправился

Шмуэль

за ним во двор смерти,

то есть на кладбище, и увидел, как мёртвые предстали перед ним, словно сидящие кругом за пределами своих могил.

Сказал им: мне нужен «Аба»,

то есть я ищу своего отца, которого звали «Аба».

Сказали ему

мёртвые:

«Здесь много “Аба”.»

Сказал им: мне нужен «Аба бар-Абба».

Сказали ему: здесь также много «Аба бар-Абба».

Сказал им: мне нужен «Аба бар-Абба, отец Шмуэля» —

где он?

Сказали ему: он поднялся в небесную ешиву!

Тем временем он увидел

Шмуэль

Леви,

своего умершего товарища,

сидевшего снаружи,

за пределами круга, в котором сидели мёртвые.

Сказал ему

Шмуэль Леви:

почему ты сидишь снаружи,

то есть за пределами круга, и

почему ты не поднялся

в небесную ешиву?

Сказал ему

Леви:

мне сказали: за каждые два года

то есть за каждую из тех двух лет,

когда ты не поднимался в ешиву

рабби Эфеса,

и тем самым ослабил его дух,

то есть причинил ему огорчение, —

мы не впускаем тебя в небесную ешиву.

Тем временем, между тем и этим, пришёл его отец. Он увидел его

Тем временем пришёл его отец. Он увидел

Шмуэль своего отца,

который плакал и смеялся.

Сказал ему

Шмуэль:

почему ты плачешь?

Сказал ему

отец: потому что

ты скоро придёшь сюда,

то есть скоро умрёшь и будешь похоронен.

Шмуэль продолжил спрашивать его:

почему ты засмеялся?

Почему ты улыбаешься?

Отец ответил ему:

потому что ты очень важен в этом мире,

в этом мире,

очень.

Сказал ему: если я так важен,

то прошу, чтобы приняли во внимание мою просьбу и

впустили Леви

в небесную ешиву!

И действительно,

ввели Леви.

его впустили к Леви.

Сказал

Шмуэль своему отцу:

деньги сирот —

где

они находятся?

Сказал ему: иди, возьми их из оси мельницы,

то есть возьми их из оси мельницы; деньги, которые найдёшь там,

верхние и нижние,

являются

нашими.

А деньги

средние —

деньги сирот.

Спросил его

Шмуэль:

почему ты сделал так?

Сказал ему:

я разделил их таким образом, чтобы

если придут воры, то украли наши деньги.

То есть они заберут деньги, которые найдут сначала, сверху. С другой стороны,

если земля испортит

монеты снизу,

то испортятся наши деньги,

и главное — чтобы деньги сирот не пропали.

И Гемара делает из этого вывод:

итак, они знают,

кто значим среди живых, поскольку его отец сказал ему: «Ты очень важен в этом мире».

Гемара отвергает:

Возможно, со Шмуэлем дело обстояло иначе: поскольку он был значим, перед ним шли и выкрикивали: «Освободите место для Шмуэля»,

и поэтому умерший отец знал, что его сын Шмуэль занимает важное положение в этом мире, несмотря на то что мёртвые не знают, что происходит с живыми.

И рабби Йонатан также отказался от своего прежнего мнения.

Из сказанного им [на странице а], что мёртвые ничего не знают,

как сказал рабби Шмуэль бар Нахмани от имени рабби Йонатана: «Откуда мы знаем, что мёртвые рассказывают друг с другом? Как сказано» [

Дварим 34:4]

«И сказал Всевышний ему

[Моше, перед его смертью]:

„Вот земля, о которой Я поклялся Авраѓаму, Ицхаку и Яакову, сказав“».

И рабби Йонатан уточнил:

Что означает «сказав»?

Кому Моше должен был сказать это, если он уже уходит из мира?

Но вот что

сказал Всевышний Моше:

после того как ты уйдёшь из мира,

скажи Авраѓаму, Ицхаку и Яакову: «Клятву, которой Я поклялся вам, —

Я уже исполнил её для ваших сыновей».