Брахот 18a — Талмуд с русским переводом

И не произносят за него благословение,

то есть другие не обязаны произносить за него благословение над хлебом.

И не включают его в зиммун,

то есть он не присоединяется к двум другим для зиммуна.

И освобождён от чтения «Шма», от молитвы, от тфилин и от всех мицвот, предписанных в Торе.

А в Шабат,

когда запрещено хоронить и он не занят исполнением мицвы, —

возлежит, ест мясо и пьёт вино,

произносит благословение, участвует в зиммуне, другие произносят за него благословение, другие включают его в зиммун, и он обязан исполнять все мицвот, предписанные в Торе.

Раби Шимон, сын Гамлиэля, говорит: поскольку он стал обязанным

Рабби Шимон бен Гамлиэль говорит: поскольку он обязан

в Шабат

этим,

перечисленным выше, —

он обязан всеми.

И сказал Рабби Йоханан: в чём между ними различие?

В чём состоит спор между первым таннаем и Рабби Шимоном бен Гамлиэлем?

Супружеская близость — вот различие между ними:

по мнению Рабби Шимона бен Гамлиэля, скорбящий обязан исполнять в Шабат мицву супружеской близости. А согласно первому таннаю он освобождён поскольку соблюдает траур скрытым образом.

Гемара завершает своё возражение:

ведь, во всяком случае, сказано:

онен

освобождён от чтения «Шма», от молитвы, от тфилин и от всех заповедей, о которых сказано в Торе,

даже если он ест в доме своего товарища. А из Мишны следует, что он освобождён только тогда, когда умерший находится перед ним.

Гемара отвечает:

Рав Папа сказал: истолкуй —

поставь сказанное в барайте, что он освобождён от всех заповедей, в зависимость именно от того, что он

«отвернулся и ест».

Иными словами, только тот, у кого нет другого дома, освобождён от заповедей из уважения к умершему, находящемуся вместе с ним в доме; но онен, который ест в другом доме, обязан исполнять все заповеди .

Рав Аши сказал:

В Мишне мы учили: «умерший находится перед ним»

— поскольку на нём лежит обязанность похоронить его,

это считается так, как будто умерший находится перед ним.

А сказанное в барайте «освобождён» относится также к онену, который ест в другом доме.

Доказательство того, что это считается ситуацией «умерший находится перед ним»:

сказано

[Бытие 22:3]

«И поднялся Авраам от лица умершего своего».

А затем, разговаривая с сынами Хета, он сказал: «И похороню умершего моего от лица моего», хотя умерший не находился перед ним, поскольку

всё время, пока на нём лежит обязанность похоронить его,

это считается так, как будто умерший находится перед ним.

Гемара возражает Раву Папе, который ограничил сказанное в Мишне случаем, когда умерший находится вместе с ним в доме: ведь из выражения Мишны

«умерший его»

следует, что именно

тот, кто является родственником умершего, освобождён; но тот, кто охраняет его,

то есть другой человек, который не является его родственником, а лишь охраняет его,

нет,

поскольку освобождён только родственник, находящийся вместе с ним в доме и поэтому одновременно охраняющий его .

А в барайте сказано наоборот:

«А тот, кто охраняет умершего

из-за мышей ,

даже если это не его умерший,

освобождён от чтения “Шма”, от молитвы, от тфилин и от всех заповедей, о которых сказано в Торе?!»

Гемара отвечает: барайта говорит о том, кто не является оненом по умершему, а только

охраняет его —

даже если это не его умерший,

и поэтому он освобождён только тогда, когда находится вместе с умершим в одной комнате. А Мишна говорит об освобождении онена по

умершему его —

даже если он не охраняет его.

Поэтому, даже если он находится в той же комнате, он освобождён только из-за своего родства с умершим, поскольку не охраняет его.

Гемара делает вывод из этого ответа: получается, что только

«умерший его и

только

охраняет его — нет»

— он освобождён от чтения «Шма»,

«но проходящий по кладбищу — нет»

— он не освобождён.

Гемара возражает на это из барайты:

«Пусть человек не ходит

по кладбищу

с тфилин на голове и свитком Торы на руке

и читает.

Если же он так поступает, то преступает запрет

[Притчи 17:5]

«Издевающийся над бедняком поносит его Создателя»,

поскольку тем самым он издевается над умершим, который не может исполнять заповеди , и отсюда следует, что даже тот, кто ходит по кладбищу, освобождён от заповедей, хотя он не охраняет умершего.

Гемара проводит различие:

там,

на кладбище,

запрещено только в пределах четырёх локтей

читать «Шма» или держать свиток Торы, но

за пределами четырёх локтей он обязан. Ведь учил учитель: умерший занимает четыре

локтя для чтения «Шма»

— в пределах его четырёх локтей запрещено читать из-за издевательства над бедняком . Также и в доме не весь дом считается четырьмя локтями; если человек исполняет заповедь за пределами четырёх локтей от умершего, в этом нет издевательства над бедняком. Но

здесь,

в случае с умершим родственником или с тем, кто охраняет умершего, если он

находится за пределами четырёх локтей,

он всё равно освобождён

потому, что занят исполнением заповеди, а не по причине «издевательства над бедняком» .

По существу: тот, кто охраняет умершего, даже если это не его умерший, освобождён от чтения “Шма”, от молитвы, от тфилин и от всех заповедей, о которых сказано в Торе.

Если охраняли двое,

они

один охраняет, а другой читает,

а затем

этот охраняет, а тот читает.

Бен-Азай говорит: если они плыли на корабле, пусть положит его

умершего

в одном углу, а оба будут молиться в другом углу.

Гемара обсуждает:

в чём между ними разница,

в чём разошлись Бен-Азай и первый таннай?

Она объясняет:

Равина сказал: опасаются ли мышей — вот

разница между ними. Один

— первый таннай —

считает, что опасаются

мышей даже на корабле, поэтому они не должны молиться одновременно: один охраняет, а другой молится.

А другой

— Бен-Азай —

считает,

что на корабле

не опасаются

мышей .

Мудрецы учили:

тот, кто переносит кости умершего

с места на место, не должен класть их в кожаный мешок

— мешок из кожи —

и класть этот мешок на осла, а самому ехать верхом на нём.

Поскольку, садясь на кости, он обращается с ними унизительно.

Но если он опасается иноверцев или разбойников

и ему необходимо быстро ехать верхом на коне,

разрешено

ему даже сидеть на них: поскольку он поступает так по очевидной необходимости, это не считается унижением.

И подобно тому, как сказали о костях, сказали и о свитке Торы.

Гемара обсуждает:

о каком случае

из законов, сказанных относительно костей умершего, уподобляется ему закон о свитке Торы?

Если сказать, о начале

— что подобно тому, как запрещено сидеть на костях умершего, так запрещено сидеть на свитке Торы, —

это очевидно?!

Разве

свиток Торы хуже костей?!

Гемара заключает:

значит, о заключительной части:

если человек опасается иноверцев или разбойников, ему разрешено ехать верхом и сидеть на свитке Торы, подобно тому как он едет верхом и сидит на костях умершего .

Рехава сказал от имени Рава Иеуды: всякий, кто видит умершего

и не сопровождает его,

преступает запрет

[Притчи 17:5]

«Издевающийся над бедняком поносит его Создателя» .

Гемара обсуждает:

а если он сопровождал его,

какова его награда?

Рав Аси сказал: о нём Писание говорит: «Дающий взаймы Г-споду

милующий бедного».

И далее сказано:

«И чтящий Его

милующий нищего».

Смысл этого таков: тот, кто милует бедного, называется «дающим взаймы Г-споду», а нет более бедного, чем умерший. Поэтому тот, кто сопровождает его и оказывает ему уважение, считается «дающим взаймы Г-споду».

Раби Хия и Раби Йоханан шли по кладбищу. Голубая нить была волочащейся,

цицит —

Раби Йонатана,

она тянулась снаружи.

Раби Хия сказал ему: подними её,

подними её,

чтобы не сказали

умершие:

«Завтра они придут к нам, а сейчас издеваются над нами»,

то есть насмехаются над нами, поскольку мы не можем исполнять заповедь цицит .

Он сказал ему,

Раби Йонатан:

«Разве знают

умершие

всё это,

что происходит в этом мире?

Ведь написано

[Коэлет 9:5]

«А умершие ничего не знают».

Сказал ему

Раби Хия:

«Если ты читал

— значит, не повторял!

Ты не повторил изученное второй раз, чтобы вдуматься в него.

А если повторял

— не повторил в третий раз! А если повторил в третий раз,

то выясняется, что

тебе не разъяснили

это как следует.

Ведь уже истолковали сказанное в начале упомянутого стиха:

«Ибо живые знают, что умрут» —

это праведники, которые

также

после смерти называются живыми .

А смысл слов «знают, что умрут» состоит в том, что они принимают день смерти близко к сердцу и отдаляются от греха. Следовательно, заключительная часть стиха — «а умершие ничего не знают» — относится к нечестивым при жизни, которые названы «мёртвыми», поскольку делают вид, будто ничего не знают, и грешат. [Но умершие в действительности знают о происходящем среди живых ].

Мы находим, что праведники после смерти называются живыми,

как сказано

[Шмуэль II 23:20]

«И Беная, сын Йеояды, сын человека живого, великий в делах, из Кавцеэля: он поразил двух Ариэлей Моава»

— благодаря своей праведности он словно унизил все поколения на протяжении тех лет, когда существовали оба Храма, поскольку среди них не было праведника, подобного ему. «Ариэль» — это название Храма; он также назван «Моавом» по имени царя Давида, происходившего от Рут-моавитянки и построившего Храм.

И продолжает Писание:

«И он сошёл и поразил льва в яме в снежный день».