Брахот 17b — Талмуд с русским переводом

«Да не будет пролома» —

чтобы наше сообщество не было подобно сообществу Давида, из которого вышел Ахитофел,

совершивший пролом в царстве дома Давида.

«И да не будет выхода» —

чтобы наше сообщество не было подобно сообществу Шауля, из которого вышел Доэг-эдомит

и свернул на дурной путь.

«И да не будет вопля» —

чтобы наше сообщество не было подобно сообществу Элиши, из которого вышел Гехази,

бывший прокажённым; о прокажённом сказано: «Нечист, нечист — пусть возглашает», и это и есть «вопль».

«На наших улицах» —

чтобы среди нас не было сына или ученика, который публично портит своё блюдо,

подобно Иешу га-Ноцри, который толковал превратные толкования и совращал многих.

И Гемара приводит ещё один спор тех же амораев относительно толкования стиха из книги Йешаягу [46:12].

«Слушайте Меня, твердосердные, далёкие от праведности» [

Йешаягу 46:12].

Рав и Шмуэль, а некоторые говорят: рабби Йоханан и рабби Элазар,

разошлись в его толковании:

Один сказал:

стих говорит о праведниках, которые «твердосердны», то есть сильны в служении Всевышнему. Поэтому, хотя

весь мир получает пропитание благодаря цдаке,

то есть благодаря праведности Всевышнего, а не благодаря заслугам, которыми они обладают,

они,

праведники, не хотят принимать цдаку, а

получают пропитание силой руки,

то есть благодаря собственным заслугам; поэтому они названы «далёкими от праведности», поскольку не нуждаются в праведности Всевышнего.

А другой сказал: весь мир получает пропитание благодаря их заслугам

— заслугам праведников.

А сами они не получают пропитания даже благодаря собственным заслугам.

У них нет средств на необходимые нужды, и они с трудом зарабатывают себе на жизнь. А «далёкие от праведности» означает: далёкие от праведности своих деяний, поскольку служат не ради получения награды.

Подобно сказанному Равом Йеудой от имени Рава.

Ибо сказал Рав Йеуда от имени Рава: каждый день с горы Хорев выходит небесный голос и возвещает: весь мир получает пропитание ради Ханины, моего сына,

а моему сыну достаточно кава рожков от одного кануна Шабата до другого.

И

все амораи, толковавшие выше, что этот стих говорит о праведниках,

расходятся

в этом с

Равом Йеудой,

который объясняет, что стих говорит о злодеях.

Ибо сказал Рав Йеуда: кого называет стих «твердосердными»? —

Гувай — глупцы.

Так назывался один из народов Вавилонии.

Сказал Рав Йосеф: знай,

что это так,

поскольку ни один из них не принял иудаизм.

Это свидетельствует об их глупости и нечестивости.

Сказал Рав Аши: жители Матта-Мехасии,

жившие там неевреи,

твердосердны,

поскольку

дважды в год видят величие Торы,

когда дважды в год туда собирались евреи, чтобы слушать урок Рава Аши: в месяце адар они собирались, чтобы слушать законы Песаха, а в месяце элуле — законы праздника. И всё же это не производило на них впечатления,

и ни один из них не принимал иудаизм.

Мы учили в Мишне:

жених, если хочет, читает.

Гемара возражает:

не следует ли из этого, что рабби Шимон бен Гамлиэль опасается показной набожности,

и поэтому сказал: «Не всякий, кто хочет принять на себя это имя, может его принять»? Ведь если он не известен людям как мудрец и благочестивый человек, то это не что иное, как гордыня: он показывает себя способным сосредоточиться,

а мудрецы не опасаются показной набожности.

Но ведь мы слышали от них обратное!

Ибо мы учили: в месте, где принято работать в Девятое ава, работают; в месте, где принято не работать, не работают. Но повсюду,

как в месте, где принято работать, так и в месте, где принято не работать,

мудрецы Торы прекращают

работу в Девятое ава из-за траура.

Рабби Шимон бен Гамлиэль говорит: пусть каждый человек всегда ведёт себя как мудрец Торы.

А если он хочет прекратить работу, ему разрешено. Из этого следует, что он не опасается показной набожности.

И, на первый взгляд,

возникает противоречие между одними словами мудрецов и другими:

относительно жениха они сказали, что каждый вправе утверждать, будто способен сосредоточиться при чтении «Шма», тогда как относительно Девятого ава они сказали, что не каждый может вести себя как мудрец Торы.

И также

возникает противоречие между одними словами рабби Шимона бен Гамлиэля и другими его словами:

относительно прекращения работы в Девятое ава он не опасается показной набожности, и каждый ведёт себя как мудрец Торы; тогда как относительно чтения «Шма» он считает, что жених, не являющийся благочестивым человеком, не должен читать из-за показной набожности.

Гемара отвечает:

сказал рабби Йоханан: порядок мнений перевёрнут!

Таннай, составивший эти Мишны, ошибся в одной из них, перепутав порядок мнений; на самом деле тот, кто запрещает жениху читать, также запрещает человеку, не являющемуся мудрецом, прекращать работу в Девятое ава.

Рав Шеша, сын Рава Идди, сказал: нет, порядок мнений

не перевёрнут,

а различие между законами заключается в следующем:

Между одними словами мудрецов и другими противоречия нет.

Поскольку

при чтении «Шма», так как читают все, и он

жених

тоже читает, это не выглядит как показная набожность,

ведь он поступает так же, как все.

Но там,

в Девятое ава,

поскольку все работают, а он не работает, это выглядит как показная набожность,

и поэтому мудрецы обязали его работать.

Между одними словами рабби Шимона бен Гамлиэля и другими его словами противоречия нет.

Здесь,

при чтении «Шма»,

всё зависит от сосредоточенности, а мы заведомо знаем, что он не способен сосредоточиться.

Поэтому жених, читающий «Шма», выглядит как гордец.

Но там,

при прекращении работы в Девятое ава,

тот, кто видит

человека, не работающего, не понимает, что тот прекратил работу из-за Девятого ава, а

говорит: «Просто ему нечего делать; выйди и посмотри, сколько бездельников на рынке»

даже в рабочие дни. Поэтому нет опасения показной набожности: люди скажут, что он бездельничает лишь потому, что не нашёл работы, которой мог бы заняться .

Завершили мы трактат «Был читающим».

Мишна:

а.

Тот, чей умерший лежит перед ним,

то есть умер один из близких, по которым он обязан соблюдать траур и которых обязан похоронить, —

освобождён от чтения «Шма», от молитвы и от тфилин,

а также от всех мицвот

предписанных в Торе.

Поскольку он занят мыслями о похоронах, а это занятие связано с исполнением мицвы и освобождает от чтения «Шма».

б.

Несущие носилки и их смены [

когда несущие носилки обычно сменяли друг друга, поскольку все хотели получить заслугу исполнения этой мицвы ],

и

те, кому предстояло стать

сменой сменяющих, — тех

носильщиков,

которые идут перед носилками,

которые ещё не несли их,

и

тех носильщиков,

которые идут за носилками,

которые уже несли их, — имеют разные законы относительно чтения «Шма» и молитвы, как будет сказано далее:

Тех,

кто

идёт перед носилками,

если есть

необходимость в них

для несения носилок,

освобождают

от чтения «Шма», поскольку они ещё не исполнили мицву и заняты её исполнением.

А тех,

кто

идёт за носилками,

даже если в них всё ещё есть

необходимость, обязаны

читать, поскольку они уже исполнили свою обязанность относительно мицвы несения умершего и уже не настолько заняты этой мицвой.

И

между

теми,

которые идут перед носилками,

и

между

теми,

которые идут за ними, —

освобождены от молитвы.

Поскольку её обязанность установлена лишь постановлением мудрецов, а не Торой, для освобождения от молитвы достаточно небольшой занятости.

Похоронили умершего и вернулись

с кладбища в место, где утешали скорбящих, —

если утешающие

могут

начать и завершить

хотя бы первый стих чтения «Шма»

до того, как достигнут

скорбящие

ряда,

в котором утешали скорбящего, окружив его рядом по возвращении с могилы, —

пусть начнут

читать.

А если нет,

то есть они не могут завершить даже первый стих, —

пусть не начинают.

Поскольку утешение скорбящих — это мицва проявления доброты, и её обязанность установлена Торой.

Стоящие в ряду, внутренние,

видящие лицо скорбящего,

освобождены

от чтения «Шма», поскольку должны говорить с ним и утешать его,

а внешние,

которые не видят лица скорбящего и стоят там лишь в его честь,

обязаны

читать «Шма», поскольку ничто не препятствует им сделать это.

Гемара:

Гемара уточняет: если умерший

лежит перед ним,

в той же комнате,

то

он освобождён от всех мицвот.

А

если он

не лежит перед ним,

например, человек находится в одном доме, а умерший — в другом,

то

он не освобождён.

Ремания — приводится противоречие этому из того, что мы учили в барайте:

этому противоречием из того, что мы учили в барайте:

тот, чей умерший лежит перед ним, ест в другом доме,

поскольку если бы он ел перед ним, это выглядело бы как насмешка над бедным.

А если у него нет другого дома

для еды,

пусть ест в доме своего товарища. А если у него нет дома товарища,

например, он живёт среди неевреев,

пусть сделает перегородку

между собой и умершим

и ест. А если у него нет ничего, из чего можно сделать перегородку, —

пусть отвернёт лицо и ест.

И пусть не ест возлёжа,

как возлежащие за трапезой в знак почёта на левой стороне.

И пусть не ест мяса и не пьёт вина

. И пусть не произносит благословение,

то есть он не обязан произносить благословение «Выводящий хлеб» [но если хочет, ему разрешено благословить].

И пусть не участвует в зиммуне,

то есть он не обязан произносить благословение после еды.