Брахот 17a — Талмуд с русским переводом

Рав Сафра,

после молитвы —

говорил так: «Да будет воля Твоя, Г-сподь, Б-же наш, чтобы Ты установил мир»! ![](pamud.bmp "

точное расположение на странице")

в высшем небесном окружении

— среди сонма князей народов, ибо когда наверху происходит распря между князьями народов, внизу также возникает вражда между народами.

И

также установи мир

в нижнем окружении,

среди мудрецов,

и между учениками, занимающимися Твоей Торой — как занимающимися ею ради неё самой, так и занимающимися ею не ради неё самой,

а лишь ради почёта или чтобы получить награду.

А все занимающиеся не ради неё самой

— лишь для того, чтобы задевать других,

да будет воля Твоя, чтобы они занимались ею ради неё самой».

Рабби Александри, после молитвы,

говорил так: «Да будет воля Твоя, Г-сподь, Б-же наш, чтобы Ты поставил нас в освещённом углу

этого

угла и не поставил нас в тёмном углу

этого

угла. И да не будет скорбеть наше сердце и да не померкнут наши глаза».

Некоторые говорят:

эту молитву

произносил Рав Гуна. И

когда

Рабби Александри после молитвы говорил так: «Владыка миров! Тебе открыто и известно, что мы желаем исполнить волю Твою. И что препятствует

нам исполнять волю Твою?

Закваска в тесте,

дурное начало в нашем сердце, которое заквашивает нас, подобно закваске, поднимающей тесто, и побуждает нас грешить, нарушая запреты,

и порабощение царствам,

которые мешают нам исполнять мицвот; поэтому

да будет воля Твоя, чтобы Ты спас нас от них и чтобы мы вновь стали исполнять установления воли Твоей всем сердцем».

Рава после молитвы говорил так: «Б-же мой! До того как я

был создан, я был недостоин,

не был значимым и достойным того, чтобы быть созданным.

А теперь, когда я создан,

я не обладаю никакой значимостью, но всё же считаю себя

словно не созданным. При жизни я прах — тем более после смерти;

я стану настоящим прахом

. «Вот я перед Тобой, словно сосуд, полный стыда и позора»

из-за совершённых мною прегрешений.

«Да будет воля Твоя, Г-сподь, Б-же мой, чтобы я больше не грешил. А то, чем я согрешил перед Тобой, сотри,

уничтожь и искорени

по великому милосердию Твоему, но не посредством страданий и тяжёлых болезней».

Иными словами,

эта молитва является формулировкой

исповеди Рава Гуны Младшего в Йом-Кипур.

Мар, сын Равины, когда завершал молитву, говорил так: «Б-же мой, охрани мой язык от

произнесения

злых

и охрани

мои уста от лживой речи».

«А тем, кто проклинает меня,

пусть моя душа молча отвечает».

«И пусть моя душа

будет для всех подобна праху».

«Открой моё сердце Твоей Торой, и пусть моя душа стремится к Твоим мицвот».

«И спаси меня от беды, от дурного начала и от злой женщины, а также от всех бед, грозящих прийти в мир. И всех замышляющих против меня зло — скоро разрушь их замыслы и расстрой их мысли». [

Теилим, 111:10]

«Да будут благосклонны речения уст моих и помышления сердца моего —

перед Тобой, Г-сподь, моя скала и мой Избавитель».

Рав Шешет, когда сидел в посте, после того как молился, говорил так: «Владыка миров, открыто перед Тобой: когда Храм существовал, человек грешил и приносил жертву, и из неё приносили только её жир и кровь, и ему это искупалось. А теперь я соблюдал пост, и мой жир и моя кровь уменьшились. Да будет воля Твоя, чтобы мой уменьшившийся жир и моя кровь были подобны тому, как если бы я принёс их перед Тобой на жертвеннике, и чтобы Ты принял меня», прими мой пост и мою молитву благосклонно . Рабби Йоханан, когда завершал свиток Ийова [ а Ийов ушёл из мира с добрым именем], говорил так: «Конец человека — умереть, а конец животного — быть зарезанным. И все —

Рав Шешет, когда соблюдал пост, после

молитвы говорил так: «Владыка миров! Тебе известно: когда существовал Храм, человек грешил и приносил жертву. Из неё приносили на жертвенник только её жир и кровь, и ему совершалось искупление. А теперь я соблюдал пост, и мой жир и моя кровь уменьшились. Да будет воля Твоя, чтобы мой уменьшившийся жир и моя кровь считались так, словно я принёс их перед Тобой на жертвеннике, и чтобы Ты благосклонно принял меня»,

принял мой пост и мою молитву

. Рабби Йоханан, когда завершал свиток книги Иова,

[а Иов покинул этот мир с добрым именем],

говорил так: «Конец человека — умереть, а конец животного — быть зарезанным. И все —

они предназначены для смерти. Счастлив тот, кто вырос в Торе и

по-прежнему продолжает быть

усердным в Торе,

доставляет удовлетворение своему Создателю, приобретает доброе имя и покидает мир с добрым именем. О нём сказал Шломо [

Коhелет, 7:1]:

«Доброе имя

лучше доброго масла, и день смерти

лучше дня его рождения».

В устах Рабби Меира было привычным

говорить следующее, словно это были слова Писания:

«Заверши,

изучи

всем сердцем и всей душой, чтобы познать Мои пути и постоянно стоять у дверей Моей Торы».

Каждое слово Торы подобно двери, открывающей доступ во множество комнат дома. В Торе приведены лишь основы мицвот, а в Гемаре разъяснены все подробности законов

. «Храни мою Тору в своём сердце»

[когда размышляешь],

«и пусть страх передо Мной будет у тебя перед глазами»

[когда совершаешь действие].

«Охраняй свои уста от всякого греха»

[когда говоришь],

«очищай и освящай себя от всякой вины и греха»

[даже в дозволенных вещах].

И

тогда

«Я буду с тобой повсюду».

В устах мудрецов Явне было привычным

говорить: «Я, занимающийся Торой,

создание

я.

И

также

мой товарищ,

который является невеждой,

создание

он. И у него такое же, как у меня, сердце, способное различать добро и зло».

«Я

занимаюсь ремеслом в городе, и моя работа легче его работы.

А он

занимается работой в поле».

«Я рано встаю на свою работу, и

тоже

он рано встаёт на свою работу».

«Подобно тому как он не пытается присвоить себе

занятие моей

работой, так и я не пытаюсь присвоить себе его работу».

«И если ты скажешь,

что он прав, идя своим путём и вовсе не изучая Тору, поскольку только

я

являюсь

тем, кто много

занимается изучением Торы,

а

если

он

даже немного учился бы, он не увидел бы благословения в своём учении и считался бы

тем, кто мало

учится, поскольку у него не было бы открытого сердца, чтобы заниматься Торой в таком объёме, как я; а раз он учился бы мало, у него не было бы награды».

Нельзя так говорить! И тот, кто учится мало, и тот, кто учится много, получают награду, как

мы учили: «И тот, кто делает много, и тот, кто делает мало»

получат награду,

если только

тот, кто делает мало, и тот, кто делает много,

направляют своё сердце к Небесам».

В устах Абая было привычным: «Пусть человек всегда будет изобретателен в трепете перед Небесами,

пусть действует против дурного начала всевозможными хитрыми способами, чтобы испытывать трепет перед своим Создателем

». И таким же образом пусть он ведёт себя согласно принципу

«мягкий ответ отвращает гнев»,

и пусть будет

«умножающим мир между своими братьями и родственниками, со всеми людьми и даже с неевреем на рынке, чтобы быть любимым наверху и приятным внизу. И пусть будет принят людьми».

О Рабби Йоханане бен Закае говорили, что никто никогда не приветствовал его первым, даже нееврей на рынке

.

В устах Равы было привычным: «Цель мудрости

— чтобы с Торой были

раскаяние и добрые дела

. Пусть человек не читает и не изучает

Тору,

а

при этом своими дурными поступками не уподобляется

тому, кто бунтует против своего отца и матери, против своего учителя и против того, кто превосходит его мудростью и числом лет. Как сказано

[

Теилим, 111:10]:

«Начало мудрости —

страх перед Г-сподом; разум — у всех исполняющих Его». Не сказано: «у изучающих», но

«у исполняющих»

— ведь если бы было сказано «у изучающих», это означало бы тех, кто изучает мудрость, даже если не исполняет её. Поэтому сказано «у исполняющих», то есть у исполняющих то, чему они научились.

Другая версия:

«Не сказано: “у делающих”, но сказано: “у исполняющих” —

у исполняющих ради неё самой, а не у исполняющих

не ради неё самой».

Слово «делающие» означает совершающих поступки, тогда как «исполняющие» означает делающих самих себя, то есть занимающихся не ради неё самой.

«А всякому, кто делает не ради неё самой,

лучше было бы не быть созданным! Ведь получается, что его создание было напрасным»

. Обычно повторял Рав:

не таков будущий мир, как этот. Ибо

в будущем мире нет ни еды, ни питья, ни деторождения, ни торговли,

ни зависти, ни ненависти, ни соперничества,

а —

праведники сидят, и венцы их на головах .

То есть они свободны от бремени подневольного служения.

И наслаждаются сиянием Шхины. Как сказано

Исход 24:11]

«И увидели Всевышнего, и ели и пили».

Иными словами, они насыщались сиянием Шхины, словно ели и пили.

Велика обещанная Всевышним женщинам награда — больше, чем мужчинам

. Как сказано,

Ишаягу 32:9]

«Безмятежные женщины, встаньте, прислушайтесь к моему голосу; беспечные дочери, внимайте моим словам».

И истолковали: «безмятежные» — в отношении этого мира, а «беспечные» — в отношении будущего мира. Иными словами, Всевышний обещал женщинам оба мира. Хотя они не исполняют мицвот, благодаря которым человек удостаивается будущего мира. Поэтому обещание женщинам считается большим, чем мужчинам: мужчины удостаиваются будущего мира только благодаря исполнению мицвот.

И спрашивает Гемара:

сказал Рав Раву Хие:

женщины,

благодаря чему удостоятся

будущего мира? Ведь несомненно, что Всевышний даёт будущий мир только в заслугу изучения Торы.

И разъясняет Гемара:

приводя своих сыновей в бейт-кнесет —

благодаря тому, что они заботятся об изучении Торы их сыновьями и приводят их в место учёбы — в синагогу.

И отправляя своих мужей в бейт-мидраш,

то есть позволяя мужьям учиться в бейт-мидраше, где изучают Мишну и Гемару.

И ожидая своих мужей, пока те не вернутся из бейт-мидраша.

Они ждут мужей и позволяют им уходить изучать Тору в другой город. А заслуга того, кто побуждает к действию, больше заслуги того, кто действует; поэтому женщины удостаиваются будущего мира благодаря Торе своих сыновей и мужей.

Когда мудрецы уходили

друг от друга, поскольку каждый просил у товарища разрешения вернуться домой и в свою страну,

из дома рабби Ами, а некоторые говорят

— когда они уходили

из дома рабби Ханины, им говорили так: «Свой мир ты увидишь при жизни,

обретёшь всё необходимое,

а конец твой будет жизнью в будущем мире, и надежда твоя — на многие поколения. Сердце твоё будет размышлять о понимании, уста твои будут говорить мудрости,

а язык твой будет изрекать песнопения; веки твои будут направлены перед тобой,

то есть ты будешь понимать Тору согласно галахе.

Глаза твои будут сиять светом Торы, лицо твоё будет сверкать, как сияние небосвода, губы твои будут изрекать знание, внутренности твои будут ликовать в правоте, а шаги твои будут спешить слушать слова Ветхого днями

(так называют Всевышнего; см. Даниэль 7:9).

Когда мудрецы уходили из дома Рава Хисды, а некоторые говорят — из дома Рава Шмуэля бар Нахмани, им говорили так: «Наши вожди несут бремя,

нет пролома, нет выходящего и нет вопля на наших улицах»!

И разъясняет Гемара их намерение:

«Наши вожди несут бремя» —

Рав и Шмуэль, а некоторые говорят — рабби Йоханан и рабби Элазар

разошлись во мнениях относительно толкования стиха:

один

сказал: «Наши вожди —

наставники

в Торе, а несут бремя —

обременены

мицвот».

А другой сказал: «Наши вожди — в Торе и в мицвот, а несут бремя — в страданиях».