Брахот 16b — Талмуд с русским переводом

И всё ещё возражает Гемара:

Если так,

жених освобождён от чтения «Шма» вследствие того, что занят исполнением мицвы, а не из-за смятения,

то почему именно

сказано

«тот, кто женится на девственнице, освобождён»,

ведь

даже тот, кто женится на вдове, также

исполняет мицву своим бракосочетанием, и почему же он не освобождён от чтения «Шма»? И Гемара проводит различие:

здесь,

когда человек женится на девственнице,

он смущён

своими мыслями и не способен сосредоточиться.

А

если бы

здесь,

при женитьбе на вдове,

он не был смущён

и мог сосредоточиться, поэтому был бы обязан читать.

И возражает Гемара:

Если ты освободил его из-за смятения

а не потому, что он занят исполнением мицвы, тогда

даже если у него затонул корабль в море, он также

должен быть освобождён, ведь он охвачен тревогой из-за своей беды! Если так,

почему же сказал рабби Абба бар-Завда от имени Рава: скорбящий обязан исполнять все заповеди, о которых сказано в Торе, кроме тфилин, поскольку о них сказано «великолепие»? Как сказано:

Йехезкель, 24:17

«Возложи великолепие твоё на себя»,

и истолковали это [в трактате Моэд-катан, 15а]: «нельзя возлагать великолепие вместо пепла». Поэтому скорбящий освобождён от тфилин, ибо о нём сказано: «валяющийся в прахе». Но если смятение освобождает, почему скорбящий не освобождён из-за тревоги, вызванной его горем?

И Гемара проводит различие:

Сказали: там,

если у человека затонул корабль в море, а также в случае скорбящего,

это смятение по собственной воле,

ведь он не обязан предаваться страданию. Поэтому он обязан отвлечься от своей скорби и сосредоточиться при чтении «Шма».

Но

здесь,

в случае жениха, который женится на девственнице, он охвачен

смятением, связанным с исполнением мицвы,

и ему не требуется отвлекаться от своих мыслей; поэтому он освобождён от чтения «Шма».

Мишна:

В предыдущей Мишне мы видели, что Раббан Гамлиэль поступил особым образом; и здесь также рассказывается, что он

мылся

горячей водой

в первую ночь

после

смерти его жены,

которую похоронили в тот же день, хотя скорбящему запрещено мыть всё тело даже холодной водой.

Сказали ему его ученики: «Учитель наш, ты учил нас, что скорбящему запрещено мыться?!»

Он сказал им: «Я не такой, как остальные люди,

которым запрещено мыться в период скорби, но

истенис [A0062]изнеженный

избалованный]

я,

поскольку страдаю, если не моюсь; поэтому мне разрешено мыться, ведь в дни его скорби запретили только мытьё ради удовольствия».

«А когда умер его раб Тави,

он

он принял на себя утешение»,

то есть, вернувшись с кладбища, он сел в том месте, где выстраиваются в ряд перед скорбящими; люди выстроились перед ним и оказали ему почёт, как оказывают скорбящему по близкому родственнику.

Сказали ему его ученики: «Учитель наш, ты учил нас, что по рабам не принимают утешение»

ханаанским?!.

Он

сказал им: «Мой раб Тави не такой, как все рабы, но

был достойным.

Тави был знатоком Торы и достоин был סמיכה; поэтому по нему принимают утешение — ради почёта Торы».

Жених —

если он хочет читать «Шма» в первую

ночь,

хотя он освобождён,

читает.

Раббан Шимон бен-Гамлиэль говорит: «Не всякий, кто хочет принять на себя это имя,

то есть репутацию человека, тщательно соблюдающего мицвот,

пусть принимает его».

Ведь это лишь проявление гордости: он показывает, будто способен сосредоточиться.

Гемара:

Гемара разбирает:

«В чём причина Раббана Гамлиэля,

который мылся в первую ночь?»

И разъясняет:

он считал, что ночное состояние онен,

наступающее после дня смерти, —

это постановление мудрецов.

Так как

сказано [A0137]Амос, 8:10:

Амос 8:10]

«И конец его — как горький день»,

из этого следует, что основное состояние онен существует только в «день», тогда как в последующую ночь, поскольку она уже не является частью этого «дня», состояние онен установлено лишь постановлением мудрецов.

А в случае истениса

как Раббан Гамлиэль

мудрецы не установили запрет,

и ему разрешено мыться.

В Мишне сказано:

«А когда умер его раб Тави и так далее».

Учили в барайте: «Когда умирали ханаанские рабы и рабыни,

которые умерли, —

перед ними не выстраивались в ряд».

После возвращения с кладбища перед скорбящим выстраивались рядами и утешали его; но так не поступают с хозяином, похоронившим своего ханаанского раба, чтобы не стали считать их пригодными для вступления в общину Израиля.

И

при первой трапезе, которой другие угощают скорбящего,

по ним не произносят благословение скорбящих,

которое звучит: «Благословен Утешающий скорбящих».

И

не утешают их хозяев словами

утешения скорбящих.

Случилось, что умерла рабыня рабби Элиэзера. Его ученики вошли утешить его.

Увидев их, он поднялся на верхний этаж, и они поднялись за ним. Он вошёл в анфиладное помещение

— небольшую комнату перед большим залом, —

и они вошли за ним. Он вошёл в большой зал, и они вошли за ним. Он сказал им: «Похоже, вы обжигаетесь

даже

о

воду

тёплую»,

то есть я полагал, что вы поймёте данный вам лёгкий намёк, когда я удалился от вас и вошёл в анфиладное помещение, показывая, что не желаю, чтобы меня утешали по поводу рабыни. Но

теперь

я понял, что

вы не обжигаетесь даже «горячей водой»

и не понимаете даже ясного намёка, так что мне приходится сказать вам прямо:

«Разве я не учил вас так: перед умершими рабами и рабынями не выстраиваются в ряд, по ним не произносят благословение скорбящих и не говорят им утешения скорбящих. Что же говорят по ним? —

как

говорят человеку о его умершем быке или осле: „Пусть Место восполнит тебе твою утрату“, так говорят ему о его рабе или рабыне: „Пусть Место восполнит тебе твою утрату“».

Иная барайта: «По рабам и рабыням не произносят надгробную речь».

В другой барайте учили: «Рабов и рабынь не оплакивают».

Рабби Йоси говорит: «Если это достойный раб, о нём говорят: „Увы,

слово, выражающее стон и крик,

добрый человек

и верный, живший своим трудом“».

Сказали ему: «Если так,

ты говоришь это о рабах,

что же ты оставил достойным людям?»

Учили в барайте: «Отцами» не называют

никого, кроме троих,

а именно Авраама, Ицхака и Яакова . Но не колена, сыновей Яакова .

И «праматерями» называют

только четырёх: Сару, Ривку, Рахель и Лею .

И Гемара разбирает:

«Отцы» — в чём причина,

что так не называют колена?

Если предположить, что это потому, что мы не знаем, от

какого колена —

от колена Реувена мы происходили или

от колена

Шимона мы происходили,

и потому никто не может знать, кого следует называть «отцом нашим».

Если так, то и праматерей также:

ведь

мы не знаем, происходили ли мы от Рахели или происходили от Леи.

И всё же мы называем их праматерями.

И Гемара разъясняет:

но

причина в следующем:

до этого предела,

до конца поколения патриархов и праматерей,

они считаются значимыми; далее — уже не считаются.

В другой барайте учили: «Рабов и рабынь не называют

почётными титулами

„такой-то отец“ и „такая-то мать“,

чтобы те, кто слышит это обращение, не были признаны непригодными: такая форма речи вводит в заблуждение, заставляя думать, будто они их дети» .

А

рабов и рабынь

Раббана Гамлиэля называли „такой-то отец“ и „такая-то мать“.

И возражает Гемара: неужели барайта приводит

случай,

который подтверждает

опровержение

правила, приведённого перед ним?

И Гемара разъясняет: в доме Раббана Гамлиэля не опасались, что их примут за сыновей рабов и рабынь,

поскольку они были значимыми —

членов его дома знали и отличали от других.

Сказал рабби Элазар: «Что означает написанное [A0292]в Теилим, 63:5, царём Давидом:

„Так благословлю Тебя при жизни моей, во имя Твоё вознесу мои ладони“»

„Так благословлю Тебя при жизни моей, во имя Твоё вознесу руки мои“»,

а далее сказано: «Как туком и елеем насытится душа моя». Рабби Элазар удивился: зачем написано «как»? Ведь лучше было бы написать: «Так благословлю Тебя при жизни моей, во имя Твоё вознесу руки мои — [и за это] туком и елеем насытится душа моя»!

И разъяснил: слова царя Давида относятся к предыдущему стиху: «Ибо милость Твоя лучше жизни — уста мои будут восхвалять Тебя». Иными словами, эта милость, за которую мои уста будут восхвалять Тебя, больше той милости, посредством которой Ты даровал мне жизнь. И далее он сказал:

«Так буду благословлять Тебя при жизни» —

это

чтение «Шма»

. «И во имя Твоё вознесу свои ладони» —

это молитва. И если человек поступает так —

о нём Писание говорит: «Как туком и жиром насытится душа моя»:

чтение «Шма» и молитва столь значимы в моих глазах, словно ты принес их предо Мною: «туком» жертвы шламим и «жиром» жертвы ола; и даже во время разрушения Храма «насытится душа моя» молитвой вместо храмового служения.

И не только это: он наследует два мира — этот мир и грядущий. Как сказано: «И уста мои будут восхвалять Тебя песнопениями».

Смысл этого — два песнопения: подобно тому как он восхваляет Всевышнего за благо, которым удостоился в этом мире, так удостоится восхвалять Его и за благо, которым будет владеть в грядущем мире.

Рабби Элазар, завершив молитву, сказал: Да будет воля Твоя, Господь, Бог наш, чтобы в наших уделах водворились —

в наших жребиях —

любовь, братство, мир и дружба. И умножь пределы наши учениками, и сделай успешными наш конец, итог и надежду,

чтобы наш итог был добрым и мы увидели то, на что надеялись.

И определи нашу долю в Эденском саду. И устрой нам доброго товарища и доброе побуждение в Твоём мире. И встанем рано и обнаружим стремление

[желания]

нашего сердца бояться Твоего имени.

Чтобы дурное побуждение не одолело нас ночными размышлениями, заставив отступить от Тебя днём; напротив, когда мы встанем утром, наше сердце будет ожидать Тебя.

И да предстанет пред Тобой удовлетворение нашей души,

удовлетворение наших потребностей и душевное спокойствие —

во благо!

Рабби Йоханан, завершив молитву, сказал: Да будет воля Твоя, Господь, Бог наш, чтобы Ты взглянул на наш стыд,

поскольку мы стыдимся совершённых нами грехов, а всякому испытывающему стыд прощают,

и

затем

взглянул на наше бедствие,

чтобы Ты узнал о беде, постигшей нас, и обратил на неё внимание.

И облекись Своей милостью, укройся Своей силой, окутайся Своей добротой, опояшься Своей благосклонностью, и да предстанут пред Тобой Твоя доброта и Твоё смирение.

Рабби Зейра, завершив молитву, сказал: Да будет воля Твоя, Господь, Бог наш, чтобы мы не согрешили и не были посрамлены

из-за собственных поступков

и не были опозорены

ими

перед

лицом

наших отцов .

Рабби Хия, завершив молитву, сказал: Да будет воля Твоя, Господь, Бог наш, чтобы Твоя Тора была нашим занятием, чтобы сердце наше не болело и глаза наши не темнели.

Рав, завершив молитву, сказал: Да будет воля Твоя, Господь, Бог наш, чтобы Ты даровал нам долгую жизнь,

жизнь в мире, жизнь во благо, жизнь в благословении, жизнь в достатке, жизнь крепкого тела

чтобы тело его и органы были здоровы .

Жизнь, исполненную трепета перед грехом; жизнь, в которой нет стыда и позора; жизнь богатства и почёта. Жизнь, в которой мы любим Тору и трепещем перед Небесами,

жизнь, в которой Ты исполнишь все желания нашего сердца во благо.

Рабби, завершив молитву, сказал: Да будет воля Твоя, Господь, Бог наш и Бог отцов наших, чтобы Ты спас нас от наглых людей

чтобы они не враждовали с нами,

и от наглости

чтобы они не распространяли о нас слухи о незаконнорождённости ,

от дурного человека, от дурного происшествия, от дурного побуждения, от дурного товарища

чтобы мы не учились его поступкам,

от дурного соседа,

чтобы мы не пострадали вместе с ним,

и от Сатана-разрушителя,

чтобы он не ввёл нас в грех,

и от суда

с

трудным

для заключения компромисса,

и от непримиримого тяжущегося — будь он

евреем,

принадлежащим к союзу, или

неевреем,

не принадлежащим к союзу —

то есть необрезанным.

И

Рабби произносил эту молитву

несмотря на то, что вокруг Рабби стояли палачи.

Это были стражники, стоявшие по приказу императора Антонина, чтобы избивать и мстить всем, кто выступал против него.