Брахот 13b — Талмуд с русским переводом

Сказал ему רבי Акива: ведь сказано ![](pamud.bmp "

Точное расположение на странице")

«которые Я заповедую тебе сегодня, на сердце твоём».

Если же верно твоё утверждение, что намерение требуется только до этого места, следовало бы сказать в прошедшем времени: «которые Я заповедал тебе». Следовательно,

отсюда ты учишь, что

и

вся глава целиком требует намерения,

поскольку слова «на сердце твоём» относятся ко всей главе.

Сказал Раба бар бар Хана от имени רבי Йоханана: галаха соответствует רבי Акиве,

то есть вся первая глава требует намерения .

Некоторые передают это высказывание

как продолжение слов Раба бар бар Ханы:

«относительно следующей барайты»:

«Читающий “Шма” должен сосредоточить своё сердце»

на понимании слов в первых двух главах.

Рבי Аха от имени רבי Йеуды говорит: поскольку он сосредоточил внимание в первой главе, ему больше не требуется.

И по этому поводу

сказал Раба бар бар Хана от имени רבי Йоханана: галаха соответствует רבי Аха, сказавшему от имени רבי

Йеуды,

то есть достаточно намерения только в первой главе .

В другой барайте учили: «והיו»

учит

не читать в обратном порядке.

«На сердце твоём» —

Рבי Зутра говорит:

стих учит, что

до этого места,

до слов «на сердце твоём» ,

действует заповедь намерения. А отныне действует только заповедь чтения,

и сосредоточиваться не требуется.

Рבי Йошия говорит:

«На сердце твоём» учит обратному:

до этого места,

до конца первой главы, существует также

заповедь чтения.

Но

отныне,

во второй главе, существует только

заповедь намерения

.

Гемара обсуждает их слова и разъясняет их смысл:

Гемара предположила, что, согласно רבי Зутре, в первой главе существует только «заповедь намерения», но не заповедь чтения; на первый взгляд, его слова непонятны.

Ведь

чем отличается «отныне»,

во второй главе, где существует

заповедь чтения,

из-за того, что

написано

в ней

«говорить о них»,

если

здесь также,

в первой главе, существует заповедь чтения, поскольку

ведь написано

и в ней

«и говори о них»!?

Гемара разъясняет:

Вот что сказал

Рבי Зутра:

до этого места,

до конца первой главы, существуют

заповедь намерения и

также заповедь

чтения.

Но

отныне,

во второй главе, существует только заповедь

чтения, без намерения.

Гемара продолжает обсуждать слова רבי Зутры:

чем отличается

первая глава , о которой он сказал

«до этого места существуют заповеди намерения и чтения»,

из-за того, что

написано

в ней

«на сердце твоём»,

что учит о заповеди намерения, а также сказано в ней

«и говори о них»,

что учит о заповеди чтения? Ведь

там также,

во второй главе,

ведь

написано «на сердце вашем»,

и также сказано в ней

«говорить о них».

Почему же и в ней нет заповеди намерения!?

Гемара разъясняет: רבי Зутра считает, что

это

«на сердце вашем», сказанное во второй главе, вообще не относится к намерению;

оно нужно, чтобы

научить

согласно רבי Ицхаку, который сказал: «И положите эти слова

на сердце ваше» — Писание учит, что

положение должно быть,

то есть наложение ручного тфилина,

напротив сердца.

Теперь Гемара разъясняет слова רבי Йошии:

Сказал учитель: רבי Йошия говорит: «До этого места — заповедь чтения. Отныне — заповедь намерения».

Гемара обсуждает:

чем отличается отныне,

во второй главе, где существует

заповедь намерения, поскольку написано «на сердце вашем», — здесь также,

в первой главе,

ведь написано «на сердце твоём».

Гемара разъясняет:

Вот что сказал

Рבי Йошия:

до этого места

в первой главе существуют также

заповедь чтения

и

также заповедь

намерения.

Но

отныне,

во второй главе, существует только заповедь

намерения, без чтения.

Гемара продолжает обсуждать слова רבי Йошии:

чем отличается

первая глава, о которой он сказал

«до этого места существуют заповеди чтения и намерения»,

из-за того, что

написано

в ней

«на сердце твоём»,

что учит о заповеди намерения, а также сказано в ней

«и говори о них»,

что учит о заповеди чтения? Ведь

там также,

во второй главе,

ведь написано «на сердце вашем»,

и также сказано в ней

«говорить о них»,

так почему же в ней нет и заповеди чтения?

Гемара разъясняет: רבי Йошия считает, что

это

«говорить о них» вообще не относится к чтению Криат Шма , а

сказано о словах Торы.

Ведь там сказано: «И учите им своих сыновей, говоря о них»

И вот что повелел Всевышний: обучайте ваших сыновей Торе, чтобы они

изучали её.

Учили мудрецы: «Слушай, Израиль: Всевышний — наш Б-г, Всевышний един». До этого места —

только до конца этого стиха —

требует

чтение «Шма»

намерения сердца,

понимания того, что этими словами человек принимает на себя ярмо царства Небес,

таково мнение рабби Меира.

Сказал Рава: галаха соответствует рабби Меиру.

Учили в барайте: Сомхос говорит: всякий, кто удлиняет произнесение

слов

«един»

для того, чтобы сосредоточиться при их произнесении,

тому удлиняют дни и годы его жизни.

Сказал Рав Аха бар Яаков: это

имеется в виду именно тогда, когда человек удлиняет

п

роизнесение буквы

далет

в слове «един», сосредоточиваясь при этом на том, чтобы провозгласить Всевышнего царём над четырьмя сторонами света, а не тогда, когда он удлиняет произнесение буквы хет.

Сказал Рав Аши: при условии, что человек не проглотит

произнесение буквы

хет

в слове «един».

Рабби Ирмия сидел перед рабби Хией бар Абой. Рабби Хия увидел, что

рабби Ирмия

очень долго произносил

слово «един»,

и сказал ему: когда ты удлинял произнесение настолько,

чтобы успеть

провозгласить Его царём, то есть принять на себя ярмо царства Небес, сосредоточившись на том, что Всевышний един

вверху, внизу и по четырём сторонам света,

больше тебе не нужно

удлинять его.

Сказал Рав Натан бар Мар Уква от имени Рав Йеуды:

читающий «Шма» во время ходьбы должен остановиться, чтобы произнести

«на сердце твоём» стоя,

чтобы сосредоточиться при этом лучше, чем во время ходьбы. И Гемара удивляется: неужели именно слова

«на сердце твоём, — можно было бы подумать, —

следует произносить стоя, тогда как весь остальной отрывок он должен произнести во время ходьбы»?

И Гемара разъясняет:

но скажи так:

с начала отрывка

до слов «на сердце твоём»

следует произнести

стоя,

поскольку до этого места действует заповедь о намерении,

а далее — нет.

А рабби Йоханан сказал: весь отрывок следует произносить стоя

.

И рабби Йоханан придерживался здесь своей точки зрения,

выраженной выше,

поскольку Рава бар бар Хана сказал от имени рабби Йоханана: галаха соответствует рабби Аха, который сказал от имени рабби Йеуды,

что весь первый отрывок требует намерения, и поэтому его следует произносить целиком стоя

. Учили в барайте: «Слушай, Израиль: Всевышний — наш Б-г, Всевышний един» — это чтение «Шма» рабби Йеуды а-Наси

.

И Гемара разъясняет, откуда мы знаем, что рабби читал только первый стих:

сказал Рав рабби Хие:

я видел, как рабби начинал преподавать ещё до времени чтения «Шма», а когда наступало время,

я не видел, чтобы рабби

[«рабби Йеуда а-Наси»]

принимал на себя ярмо царства Небес.

Сказал ему

рабби Хия:

«Сын знатных»

[то есть «сын великих»],

в то время как

рабби

проводит руками по

своему лицу

в середине урока, тогда он читает «Шма» и

принимает на себя ярмо царства Небес.

И Гемара обсуждает:

завершал ли он её снова,

или,

поскольку время чтения уже прошло,

не завершал ли он её снова?

Бар Капара сказал: он не завершал её снова

.

Рабби Шимон, сын рабби, сказал: он снова завершал её.

Сказал Бар Капара рабби Шимону, сыну рабби: с моей точки зрения, согласно которой он не завершал её снова, понятно, почему рабби ежедневно старался

[то есть придавал значение тому,]

чтобы

каждый день преподавать

изучение, содержащее

вопрос

Исхода из Египта

для исполнения тем самым обязанности упоминать Исход из Египта; это было необходимо потому, что он не произносил отрывок «И сказал».

Но с твоей точки зрения, согласно которой

после урока он

снова завершал её, зачем ему было стараться

упоминать Исход из Египта во время урока? Ведь он исполнял бы обязанность, упомянув его впоследствии, поскольку время этого упоминания продолжается весь день.

Рабби Шимон ответил ему: рабби был обязан говорить на уроке об Исходе из Египта, поскольку изначально необходимо

упоминать Исход из Египта в его время,

то есть во время чтения «Шма»

. Сказал рабби Ила, сын Рава Шмуэля бар Марты, от имени Рава: если он произнёс

стих

«Слушай, Израиль»

с намерением

и,

продолжая читать остальные отрывки,

заснул

и произнёс их, находясь в дремоте и без намерения,

он исполнил обязанность

относительно всего отрывка.

Гемара подтверждает его слова:

Рав Нахман сказал

своему рабу Деру:

«Если увидишь, что я задремал во время чтения „Шма“,

потревожь меня в первом стихе

чтобы я проснулся и прочитал его с должным вниманием, но

больше меня не тревожь».

И также мы находим, что

Рав Йосеф сказал Раву Йосефу, сыну Рабы: „Твой отец

Раба

как поступал

когда задремывал во время чтения „Шма“?

Он ответил ему: „В первом стихе он заставлял себя бодрствовать

чтобы читать с должным вниманием,

а больше себя не тревожил“».

Рав Йосеф сказал: „Лежащий навзничь

то есть человек, лежащий на спине лицом вверх ,

не должен читать „Шма“

поскольку принимает на себя ярмо Небесного царства в позе, выражающей высокомерие.

Гемара делает вывод: получается, что запрещено лишь

читать

«Шма»

в таком положении

если человек лежит навзничь,

а спать

в таком положении

разрешено.

Но это, по-видимому, непонятно:

ведь рабби Йеошуа бен Леви проклинал [

проклинал]

того, кто спит навзничь ?

Гемара отвечает:

«Сон, когда он принимает молитвенную позу

то есть слегка наклонён на бок, —

вполне допустим

даже если при этом он лежит на спине. Но

читать

«Шма»

запрещено даже когда он принимает молитвенную позу ,

поскольку это всё ещё считается позой, выражающей высокомерие. Рав Йосеф говорил именно о таком положении и потому запретил только чтение „Шма“.

Гемара возражает: «Но ведь рабби Йоханан

лежал на спине,

и

принял молитвенную позу

наклонившись на бок,

и читал

«Шма». Из этого следует, что такая поза не считается выражающей высокомерие .

Гемара проводит различие:

«Рабби Йоханан отличается

от остальных людей: ему разрешили читать лёжа на спине и слегка наклонившись на бок, поскольку

он был тучным

и ему было трудно полностью лежать на боку. Поэтому ему было достаточно наклониться на бок, чтобы его поза не считалась выражающей высокомерие».

В Мишне сказано:

«А между разделами спрашивает

из уважения и отвечает… Таково мнение рабби Меира».

Гемара рассматривает вопрос с обеих сторон:

«„Отвечает“ — по какой причине? Если скажешь: из уважения, то теперь

мы уже учили, что он прерывается и

спрашивает

о мире из уважения;

тем более он должен ответить!?

Ведь ответить на приветствие важнее, чем первым приветствовать того, кто не спросил о его благополучии.

Но

если скажешь, что смысл Мишны таков:

«он спрашивает из уважения и отвечает, приветствуя любого человека»,

тогда

«посмотри на конец Мишны: „А в середине спрашивает из страха и отвечает“»

и в соответствии с этим толкованием следует рассмотреть конец Мишны:

«„Отвечает“ — по какой причине? Если скажешь: из страха, то теперь

мы уже учили, что он прерывается и

спрашивает

о мире

из страха;

тем более он должен ответить!?»

Но

если скажешь, что в конце Мишны подразумевается: «В середине он отвечает

из уважения,

то получается, что

это и есть

мнение

рабби Йеуды,

который в конце Мишны разделил мнение первого танная,

поскольку мы учили: «Рабби Йеуда говорит: „В середине спрашивает из страха и отвечает из уважения, а между разделами спрашивает из уважения и отвечает, приветствуя любого человека“»

В чём же тогда его разногласие с рабби Меиром? Поэтому Гемара объясняет: в нашей Мишне

не хватает слов

в начале и в конце,

и вот как следует её читать: «Между разделами спрашивает из уважения, и тем более не нужно говорить, что он отвечает

из уважения;

а в середине спрашивает из страха, и тем более не нужно говорить, что он отвечает

из страха.

Таково мнение рабби Меира».

«Рабби Йеуда говорит: „В середине спрашивает из страха и отвечает из уважения

,