Брахот 13a — Талмуд с русским переводом

не упразднится

там

«Яаков» из употребления,

ведь даже после его спуска в Египет его по-прежнему называли «Яаков» [как будет сказано ниже]],

а

имеется в виду, что имя

«Исраэль» будет основным, а

имя

«Яаков»

будет

второстепенным по отношению к нему.

И так же он говорит

что во времена грядущего избавления всё ещё будут упоминать Исход из Египта, как сказано [Йешаягу 43:18]:

«Не вспоминайте прежнего и о древнем не размышляйте»: “Не вспоминайте прежнего” — это порабощение царствами,

поскольку во время избавления забудут о порабощении и избавлении от Вавилонского, Мидийского и Греческого изгнаний,

«и о древнем не размышляйте» — это Исход из Египта,

который будут лишь помнить, но не станут размышлять о нём так, как размышляли до прихода Машиаха.

Причина этого разъясняется в продолжении пророчества:

«Вот Я творю новое, ныне оно возникает». Учил рав Йосеф: это война Гога и Магога,

поскольку из-за великих войн и мощи грядущего избавления память о порабощении царствами будет полностью забыта, а память об Исходе из Египта поблекнет.

С чем это можно сравнить? С человеком, который шёл по дороге, встретил волка, спасся от него и рассказывал, продолжая идти, о происшествии с волком.

Затем

он встретил льва, спасся от него и рассказывал, продолжая идти, о происшествии со львом.

Наконец

он встретил змею и спасся от неё; он забыл о происшествиях с обоими и рассказывал, продолжая идти, о происшествии со змеёй. Так и последние бедствия Израиля заставляют забыть о первых.

Барайта приводит ещё один пример имени, которое изменилось, но не было полностью упразднено:

В книге Диврей а-ямим I [1:27]

сказано: «Аврам — это Авраам».

И истолковали эти имена как сокращённые выражения:

сначала

он назывался «Аврам» — сокращение от «отец Арама», поскольку

стал отцом

жителей своей страны,

Арама. А в конце

он стал называться «Авраам» — сокращение от «отец множества», поскольку

стал

отцом всего мира.

И всё же в упомянутом стихе его по-прежнему называют «Аврамом», что доказывает: его первое имя не было полностью отменено.

«Сарай» — это «Сара». Сначала

её звали «Сарай» — от слова «госпожа» в единственном числе, поскольку

она стала госпожой своего народа,

а в конце

её стали называть «Сара» — госпожа во множественном числе, поскольку

она стала госпожой всего мира.

Учил бар Каппара: всякий, кто называет Авраама «Аврам», нарушает повеление «делай». Как сказано

[Берешит 17:5]

«И будет имя твоё Авраам».

Рабби Элиэзер говорит: он нарушает запрет «не делай», как сказано

[там]

«И не будет более называться

твоё

имя Аврам».

Гемара выясняет:

«Но тогда, если кто-то называет Сару “Сарай”,

неужели

также

он нарушает запрет «не делай», поскольку там сказано: «Не называй её именем Сарай»?»

Гемара отвечает:

«Там Всевышний сказал

лишь

Аврааму

[там]:

“Сарай, твоя жена, не называй её именем Сарай, ибо Сара — её имя”,»

и это указание было сказано в единственном числе, то есть только Аврааму, в отличие от указания «не будет называться», которое является общим указанием относительно самого имени Авраама: никто больше не должен называть его «Аврамом».

Гемара выясняет:

«Но тогда, если кто-то называет Яакова “Яаковом”,

неужели

также

он нарушает запрет «не делай», поскольку сказано [там, 35:10]: «Не будет более называться имя твоё Яаков»?»

Гемара отвечает:

«Там иначе, поскольку стих вновь вернул ему это имя,

ведь позднее, когда он спускался в Египет, его снова назвали «Яаковом»,

как написано

[там, 46:2]:

«И сказал Бог Израилю в ночных видениях,

и сказал: Яаков, Яаков».

Рабби Йоси бар Авин, а некоторые говорят — рабби Йоси бар Звида, возразил:

ведь сказано [Нехемия 9:7]:

«Ты — Бог, Всевышний, избравший Аврама».

Итак, доказано, что и теперь разрешено называть его «Аврамом»?

Он ответил ему: «Там пророк приводит это для прославления Милосердного,

и рассказывает

о том, что было прежде,

а запрет состоит в том, чтобы сегодня называть его «Аврамом». Однако разрешено рассказывать, что прежде его звали «Аврамом», до того как его имя было упразднено.

Завершили мы трактат «Меэйматай».

Мишна:

Если он читал

разделы чтения «Шма»

в Торе

во время чтения для проверки свитка,

и наступило время чтения [

время чтения «Шма» ],

если он сосредоточил сердце

на чтении, а не только на проверке,

он исполнил

обязанность чтения «Шма».

Мишна перечисляет случаи, когда разрешается прерывать речь во время чтения «Шма», и указывает, где именно можно прерваться:

между разделами,

между одним «разделом» и другим [ниже будет объяснено, что такое «раздел»]

спрашивает —

приветствует первым —

из уважения,

человека, которого следует первым приветствовать,

и

также

отвечает

на приветствие важного человека, который первым его поприветствовал.

А в середине

раздела

спрашивает

приветствие только

из страха

у человека, который опасается, что тот убьёт его, если он не поприветствует его первым,

и

также

отвечает

на его приветствие [но не спрашивает и не отвечает из уважения],

слова рабби Меира.

Рабби Йеуда говорит,

что закон о том, кто первым приветствует, отличается от закона о том, кто отвечает:

в середине

раздела

он спрашивает из страха и отвечает

даже

из уважения, и

если бы

между разделами он спрашивал из уважения, и

если его уже поприветствовали первым,

он отвечает на приветствие любого человека.

Вот что считается промежутком между разделами:

Между первым благословением

«Создающий свет» утром и «Дарующий вечерний свет» вечером

и вторым,

«С великой любовью» утром и «Вечной любовью» вечером.

Между

благословением

и вторым, между благословением и «Шма».

Между

концом раздела

«Шма» и

началом раздела

«И будет, если вы будете слушаться».

Между

концом раздела

«И будет, если вы будете слушаться» и

началом раздела

«Сказал».

Между

концом раздела

«Сказал» [

то есть после слов «Господь, Бог ваш» ]

и «Истинно и верно».

Рабби Йеуда говорит: между «Сказал» и «Истинно и верно»

не прерываются, [

в Гемаре будет объяснено, в чём состоит их спор ].

Сказал рабби Йеошуа бен Корха: почему раздел «Шма» предшествует разделу «И будет, если вы будете слушаться»

в порядке их произнесения при чтении «Шма»?

Чтобы сначала принять на себя ярмо царства Небес

произнося «Господь, Бог наш»,

а затем принять на себя ярмо заповедей,

произнося: «И будет, если вы будете слушаться Моих заповедей». А почему произнесение

«И будет, если вы будете слушаться» предшествует «Сказал»?

Потому что

в разделе «И будет, если вы будете слушаться»

сказано: «И учите им своих сыновей…», то есть о изучении Торы, которое

исполняется и днём, и ночью,

тогда как в

«Сказал»

приведён раздел о цицит, а его обязанность

исполняется только днём.

Гемара:

Гемара выводит из того, что мы учили: «именно если он сосредоточил сердце, он исполнил обязанность»:

следует из этого

что верно мнение того, кто говорит [Рош ха-Шана 28а],

что мицвот требуют намерения —

человек должен намереваться совершить действие для того, чтобы исполнить посредством него свою обязанность в отношении мицвы.

Гемара отвергает это:

что означает «если он сосредоточил сердце» —

на чтении,

на простом чтении Торы; ему не нужно намереваться исполнять мицву.

Гемара возражает: зачем добавлять и требовать намерения

«на чтении», ведь он читает

и как возможно, чтобы читающий не намеревался читать?

Объясняет: речь идёт

о

человеке, который

проверяет

свиток Торы на наличие ошибок; его чтение не считается «чтением “Шма”», если он не намеревался читать [хотя ему не нужно намереваться исполнить мицву своим чтением].

Учили мудрецы: чтение «Шма»

необходимо читать

так, как оно написано,

то есть именно на святом языке,

слова рабби. А мудрецы говорят,

что его можно читать

на любом

языке.

Гемара объясняет:

в чём причина рабби?

Стих говорит: «И будут»,

что означает

«в их первоначальном виде они должны быть»,

то есть их следует произносить так, как они написаны, на святом языке.

А мудрецы, в чём их причина?

Сказал стих: «Шма»,

и его значение —

«на любом языке, который ты слышишь».

Гемара возражает:

Но и согласно רבי, ведь написано «шма»!?

И разъясняет:

Это

«шма»

нужно

для того, чтобы научить читающего Криат Шма:

«Пусть твои уши услышат то, что произносят твои уста!»

А

с другой стороны,

мудрецы,

которые вывели из этого стиха, что читать можно на любом языке, не нуждались в том, чтобы учить из него, как רבי, поскольку

считают согласно тому, кто говорит,

что читающий Криат Шма, даже если

не довёл произнесённое до своих ушей, исполнил обязанность.

Гемара возражает:

Но и согласно мудрецам ведь написано «והיו»,

то есть «пусть они будут в том виде, в каком были»!?

И разъясняет:

Это нужно

для того, чтобы научить читающего Криат Шма произносить слова по порядку,

не читать в обратном порядке

[от конца к началу] .

Но, с другой стороны, возникает вопрос:

который выводит из «והיו», что Криат Шма следует читать именно так, как оно написано, только на святом языке,

откуда ему известно, что нельзя читать в обратном порядке?

Гемара разъясняет:

Он выводит это из «дварим —

«хадварим»,

поскольку следовало бы сказать: «И будут эти слова», а буква ה в слове «хадварим» является лишней и предназначена научить, что слова следует произносить в том порядке, в котором они записаны, а не в обратном.

Гемара разъясняет:

А мудрецы,

которым понадобилось исключить чтение в обратном порядке посредством «והיו», не истолковывают избыточность буквы ה в словах

«дварим —

«хадварим».

Гемара делает вывод из того, что רבי понадобилось истолковать стих «והיו»: чтение Криат Шма именно так, как оно написано, —

значит, רבי считает, что всю Тору можно произносить на любом языке,

и не требуется читать Тору именно на святом языке.

Если бы ты решил,

что Тора была произнесена

только на святом языке,

то зачем нужен вывод

«והיו», который Писание установило

относительно Криат Шма,

зачем он нужен?

Ведь закон о её чтении не может быть слабее закона о чтении Торы!?

Гемара отвергает это: даже если всю Тору следует читать только на святом языке,

нужен был

вывод из «והיו», чтобы научить, что и Криат Шма произносится именно на святом языке.

Потому что в ней написано

слово

«шма»,

и без вывода из «והיו» мы сказали бы, что «шма» означает: «на любом языке, который ты слышишь». [И лишь на основании вывода из «והיו» мы говорим, что «шма» следует истолковывать как требование довести произнесённое до своих ушей.]

С другой стороны, Гемара делает вывод:

значит, мудрецы считают, что всю Тору следует произносить на святом языке,

и чтение Торы должно совершаться именно на святом языке.

Если бы ты решил, что Тору можно произносить на любом языке, то зачем нужно слово «шма», которое Писание установило

для того, чтобы научить, что Криат Шма читается на любом языке, который ты слышишь,

зачем оно нужно?

Гемара отвергает это: даже если всю Тору можно читать

на любом языке,

из слова «шма» нужно вывести, что и Криат Шма можно читать на любом языке,

потому что в ней написано

«והיו», а без значения слова «шма» можно было бы истолковать это, как רבי: её следует читать именно так, как она написана, на святом языке. [Теперь же, поскольку сказано «шма», мудрецы истолковывают «והיו» как указание не читать её в обратном порядке.]

Учили в барайте: «והיו» — чтобы не читать в обратном порядке.

«И будут эти слова на сердце твоём». Можно было бы подумать, что вся глава требует намерения?

Сказано: «эти»,

что учит: только

до этого места,

до слов «на сердце твоём»

требуется намерение,

и если не имел намерения, не исполнил обязанность.

А отныне намерение не требуется

как условие действительности,

слова רבי Элиэзера.