Брахот 12b — Талмуд с русским переводом

Рав Шешет, когда склонялся —

склонялся подобно хизре,

подобно посоху в руке человека, которым ударяют одним резким движением вниз, — так и он склонялся одним движением. И

когда выпрямлялся —

выпрямлялся подобно змею,

подобно змею, который поднимается, сначала приподнимая голову, а затем выпрямляясь постепенно. Так же, когда он склонялся в молитве, он сначала поднимал голову, а затем выпрямлял тело, чтобы его склонение не выглядело так, будто оно является для него тяжким бременем.

И

ещё

сказал Раба бар Ханина Саба от имени Рава: в течение всего года человек молится

и в заключении благословения «Ты свят» в молитве «Шмоне-эсре» говорит:

«Святой Бог».

А в заключении благословения «Верни нам наших судей, как прежде» в течение всего года он говорит

«Царь, любящий праведность и суд».

Кроме десяти дней между Рош ha-Шана и Йом-Кипуром, когда он молится

в эти дни

«Святой Царь», и

также говорит в эти дни

«Царь-судья».

Поскольку в эти дни Всевышний являет Своё царствование, чтобы судить мир.

А רבי Элазар сказал: даже если он сказал «Святой Бог» —

он исполнил обязанность, как сказано [

Йешаяу 5:16]

«И возвысится Господь Воинств в суде, и святой Бог освятится праведностью».

И вот как из этого стиха доказывается, что также выражение «Святой Бог» достаточно:

Когда сказано: «И возвысится Господь Воинств в суде» — -

это десять дней от Рош ha-Шана до Йом-Кипура, и

тем не менее

говорит

стих

«Святой Бог»,

и поэтому постфактум, если человек не сказал «Святой Царь», ему не нужно возвращаться.

Гемара разбирает:

«Каково же решение?»

Как была установлена галаха?

Сказал Рав Йосеф:

тот, кто в десять дней раскаяния говорит

«Святой Бог»,

а также

«Царь, любящий праведность и суд» —

постфактум исполнил обязанность.

Раба сказал:

необходимо сказать

«Святой Царь» и «Царь-судья»,

а если ошибся, должен вернуться.

Итог Гемары:

«И галаха — как сказал Раба».

И сказал Раба бар Ханина Саба от имени Рава: всякий, кто может попросить милосердия для своего товарища, но не просит —

называется грешником.

Доказательство —

как сказано [

Шмуэль I, 12:23]:

«И для меня да не будет, чтобы согрешить пред Господом, перестав молиться за вас».

Сказал Раба: если это мудрец Торы

и

он нуждается в милосердии, нужно

его товарищу

молиться о нём так, словно он сам болен

— молиться за него.

Гемара разбирает:

«Какова причина?»

Каково доказательство этого?

Если скажешь, что оно основано на написанном [

Шмуэль I, 22:8]

«И нет среди вас никого, кто болел бы обо мне и открыл бы мои уши»,

поскольку Шауль был мудрецом Торы и полагал, что Давид его ненавидит, и жаловался, что никто не переживает о нём, хотя он нуждался в милосердии, чтобы спастись от Давида, — это не доказательство, ибо

возможно, с царём дело обстоит иначе?

И только о царе, нуждающемся в милосердии, следует переживать.

Поэтому Гемара объясняет:

«Нет,

источник того, что следует переживать вместе с мудрецом Торы, который страдает, выводится

отсюда: [

Теилим 35:13]

«А я,

когда они болели,

— Доэг и Ахитофел [которые были мудрецами Торы] —

одевал на себя

я надевал

власяницу». Отсюда следует, что нужно разделять страдания мудреца.

Отсюда доказательство, что следует страдать вместе со страданием мудреца.

И

ещё

сказал Раба бар Ханина Саба от имени Рава: всякому, кто совершает проступок и стыдится его, —

прощаются все его грехи.

Доказательство —

как сказано [

Йехезкель 16:63]:

«Чтобы ты помнила, и тебе было стыдно, и не было у тебя более возможности открыть уста из-за твоего позора, когда Я прощу тебе всё, что ты сделала, — слово Господа Б-га».

Гемара возражает против доказательства:

«Возможно, с общиной дело обстоит иначе?»

Возможно, им прощают благодаря достоинству общины.

Поэтому Гемара приводит другой источник:

«Но отсюда»:

когда Шауль обратился к Шмуэлю через בעלת האוב, Шмуэль ответил ему: [Шмуэль I, 28:15]

«И сказал Шмуэль Шаулю: зачем ты потревожил меня, вызвав меня? И сказал Шауль: мне очень тяжело, филистимляне воюют против меня, Господь отступил от меня и больше не отвечает мне — ни через пророков, ни во сне. Поэтому я вызвал тебя, чтобы ты сообщил мне, что мне делать».

Гемара делает вывод:

«А “урим и туммим” он не упомянул,

не упомянул

Шауль

что спрашивал также через них, но ему не ответили,

потому что он убил

Шауль

жителей

города

Нов,

города коэнов. И Шаулю было стыдно перед Шмуэлем: он боялся, что тот скажет ему: ты сам навлёк на себя отсутствие ответа через урим и туммим, поскольку по ошибке убил коэнов Нова. А поскольку Шауль устыдился, ему был прощён этот грех.

Гемара выясняет:

«Откуда известно, что ему простили на Небесах?»

Гемара объясняет:

«Как сказано

в ответе Шмуэля Шаулю:

“А завтра —

ты и твои сыновья будете со мной”. И сказал рабби Йоханан:

Шмуэль сказал Шаулю: завтра ты будешь вместе

со мной —

в моей обители».

Но, конечно, гивонитяне не произнесли двух последних слов — «избранника Господа», поскольку намеревались осудить Шаула, а не оказать ему почёт. Однако стих учит, что вышел небесный голос после слов гивонитян

А мудрецы говорят: отсюда

следует, что ему простили:

В конце жизни Давида в стране три года был голод. Господь сказал, что голод пришёл как наказание за отношение Шаула к гивонитянам, которых он убил. Когда Давид спросил гивонитян: «Что мне сделать для вас и чем искупить вину, чтобы вы благословили удел Господа?», гивонитяне ответили: [Шмуэль II, 21:6]

«Пусть нам выдадут семерых человек из его сыновей [Шаула], и мы повесим их пред Господом в Гиве Шаула, избранника Господа».

Разумеется, гивонитяне не произносили двух последних слов — «избранника Господа», поскольку они намеревались опорочить Шаула, а не оказать ему честь. Однако стих учит, что

вышел небесный голос

после слов гивонитян

и сказал,

что Шауль, сыновей которого они требовали убить в искупление его греха, —

«избранник Господа!»

Отсюда следует, что на Небесах Шаулю простили его грех [поскольку он устыдился перед Шмуэлем].

Сказал рабби Аво bar Зутрати от имени Рава Йеуды bar Звиды: они хотели установить чтение отрывка о Биламе в составе чтения «Шма».

А почему не установили? Из-за обременения общины.

то тогда пусть скажут раздел о процентах и также установят произносить

Гемара разбирает:

«Какова причина,

по которой его хотели установить в чтении «Шма»?

Если скажешь: потому что в нём написано [

Бемидбар 23:22]

«Бог, выводящий их из Египта»,

то в таком случае

пусть скажут отрывок о процентах, и

также установят чтение

отрывка о мерах и весах,

поскольку это короткие отрывки,

в которых упоминается Исход из Египта?!»

Поэтому Гемара приводит другую причину, по которой хотели установить этот отрывок в чтении «Шма»:

«Но, сказал рабби Йоси bar Авин: потому что в нём написан этот стих [

Бемидбар 24:9]

“Он лёг, как лев, и возлежит, как львица — кто поднимет его?”

И он подобен словам «когда ты ложишься и когда встаёшь»: Всевышний хранит нас, когда мы ложимся и когда встаём, чтобы мы ложились спокойно и безмятежно, подобно льву и львице.

Гемара возражает:

«А почему бы не сказать только этот стих —

и больше ничего?!»

Ведь тогда не было бы обременения общины.

Гемара отвечает:

«Получено по традиции,

что только

отрывок, который разделил Моше-рабейну, мы разделяем, а

если

отрывок, который не разделил Моше-рабейну, —

Гемара объясняет:

мы не разделяем».

Гемара разбирает:

«Отрывок о цицит —

почему его установили

для произнесения в чтении «Шма»?

Гемара объясняет:

«Сказал Рав Йеуда bar Хавива: потому что в нём содержатся пять вещей

Исход из Египта, принятие ига заповедей и знание

о

еретиках, размышление о проступке и размышление об идолопоклонстве».

Гемара спрашивает:

«Что касается первых трёх, они разъяснены»:

Цицит —

1.

Иго заповедей — как написано [

Бемидбар 15:39]:

«И увидите его и вспомните все заповеди Господа».

Но знание видов, размышление о проступке и размышление об идолопоклонстве — откуда мы знаем?

2.

Цицит —

«как написано: “И сделают себе кисти”».

3.

Исход из Египта —

«как написано: “Который вывел Я”».

Но

Теилим 14:1]

знание об еретиках, размышление о проступке и размышление об идолопоклонстве —

откуда это следует?

Гемара объясняет: из следующей

барайты: «

«Не блуждайте

за вашим сердцем» —

это ересь,

то есть те, кто превращает смыслы Торы в ошибочное истолкование.

И так же сказано [

Теилим 14:1]:

«Сказал безумец в своём сердце —

“нет Бога”».

Нет большего безумца, чем тот, кто искажает слова живого Бога.

«За вашими глазами» —

это размышление о проступке.

Как сказано [Судьи 14:3]:

«И сказал Шимшон своему отцу: возьми её для меня, потому что она хороша в моих глазах».

«И будете блуждать» —

это размышление об идолопоклонстве, как также сказано [

Судьи 8:33]:

«И блуждали они вслед за Баалами».

Мишна:

Упоминают Исход из Египта по ночам.

В чтении «Шма» произносят также отрывок о цицит, в котором упоминается Исход из Египта , и хотя ночь не является временем исполнения заповеди о цицит, поскольку о ней сказано: «И увидите его — и вспомните», тем не менее её упоминают ночью из-за упоминания Исхода из Египта в этом отрывке.

Сказал рабби Элазар бен Азария: я выгляжу

как человек

семидесяти лет,

но мне не удалось

обосновать свою позицию

о том, что следует упоминать Исход из Египта по ночам, пока Бен-Зома не истолковал

это

так:

Дварим 15:3:

«Чтобы ты помнил день своего выхода из страны Египта во все дни своей жизни» —

«дни своей жизни»

это

дни

в которые следует упоминать Исход из Египта, а добавление

«во все дни своей жизни»

приходит, чтобы включить также

ночи.

А мудрецы,

которые с этим не согласны,

говорят, что стих истолковывается

следующим образом:

«дни своей жизни» — это этот мир [до прихода Машиаха], тогда как добавление

«все»

произнесено

для того, чтобы включить

дни Машиаха,

когда также будут обязаны упоминать об Исходе из Египта.

когда также будут обязаны упоминать Исход из Египта.

Гемара:

Учили

в Тосефте:

Бен-Зома сказал мудрецам: разве упоминают Исход из Египта в дни Машиаха? Ведь уже сказано

[

Ирмеяу 23:7]:

«Вот наступают дни, — речёт Господь, — когда больше не будут говорить: “Жив Господь, Который вывел сынов Израиля из страны Египта”, но: “Жив Господь, Который вывел и привёл потомство дома Израиля из северной страны и из всех стран, куда Я изгнал их”».

Сказали ему: нет,

пророк не имел в виду

что

в дни Машиаха

будет искоренено

упоминание

об Исходе из Египта, а лишь то, что

избавление

от власти царств станет главным, а Исход из Египта — второстепенным.

Подобное этому ты говоришь при объяснении стиха

[Берешит 35:10]:

«Не будет больше имя твоё Яаков, но Исраэль будет твоим именем».