Бехорот 9a — Талмуд с русским переводом

И

когда он достиг Бейт-Блиеи

взял

полный кувшин воды из Бейт-Блиеи, [

пока все не вошли на корабль, рабби Йеошуа взял с собой землю из земли их страны; а когда они достигли места, где океан поглощает все воды, впадающие в него, и уносит их в бездну, а бездна извергает их, он взял с собой воду, находившуюся там, — полный кувшин воды] —

Когда они пришли,

мудрецов

рабби Йеошуа поставил

перед

кесарем; увидев их,

царь увидел мудрецов

измученными, сказал ему

царь рабби Йеошуа: «Если так,

это не они». Взял

рабби Йеошуа

их землю и бросил на них,

и они выпрямились, поскольку полагали, что находятся в своей стране; поэтому

они стали дерзко говорить с царём; сказал ему

кесарь рабби Йеошуа:

«Делай с ними всё, что пожелаешь». [

Когда они достигли места, где находился кесарь, рабби Йеошуа поставил мудрецов перед кесарем. Но когда кесарь увидел, что они измучены и унижены, он сказал рабби Йеошуа, что это не те мудрецы. Рабби Йеошуа взял землю, которую принёс из их страны, и бросил на них. Из-за этого они решили, что находятся в своей стране, и осмелились резко разговаривать с царём, полагая — благодаря запаху земли, — что находятся близко к своей стране и здесь им нечего опасаться царской власти. Царь разгневался и сказал рабби Йеошуа: «Поступай с ними как пожелаешь»!].

Принёс

рабби Йеошуа

ту воду, которая пришла из Бейт-Блиеи, вылил её в сосуд и сказал им

рабби Йеошуа мудрецам:

«Наполните этот сосуд и уходите. Наливайте и выливайте в него: первая порция за первой — и он их поглотит. Наливайте, пока ваши плечи не откажут, и вы, поглощённые им, не уйдёте». [

Так рабби Йеошуа и поступил с ними, чтобы они погибли: он взял сосуд и налил в него воду, поглощающую всякую воду, и велел им наполнять сосуд другой водой, пока он не наполнится, после чего они смогут освободиться и уйти. Но всякая вода, которую они туда наливали, поглощалась, и им приходилось нести на плечах всё новые и новые вёдра воды, пока они не истощились и не погибли].

Мишна:

Беременная ослица

не отелившаяся прежде

впервые:

И,

встав утром, обнаружил, что она

родила двух самцов,

из которых только один имеет статус первенца осла, — он

отдаёт одного ягнёнка коэну,

поскольку несомненно, что у него есть первенец осла.

Если же она родила

самца,

обладающего святостью первенца,

и самку,

которая не может обрести эту святость, но неизвестно, кто родился первым, он

отделяет одного ягнёнка,

чтобы снять с первенца — если действительно здесь есть животное, освящённое святостью первенца, — его святость и запрет, но не отдаёт его коэну: он оставляет его

себе,

поскольку наличие здесь статуса первенца сомнительно, а «извлекающий имущество у другого должен доказать своё право».

Если у человека были

две ослицы,

беременные,

не отелившиеся прежде:

И,

встав утром, обнаружил, что они

родили двух самцов,

он

отдаёт двух ягнят коэну,

поскольку мы предполагаем, что каждая из них родила по одному самцу; следовательно, у него родились два первенца.

Если же они родили

самца и самку или

родили

двух самцов и самку,

и установлено, что один первенец несомненно есть, он

отдаёт одного ягнёнка

только

коэну,

поскольку один первенец у него несомненно есть, но второго ягнёнка коэну не отдаёт, так как, возможно, вторая ослица сначала родила самку. Если же они родили

двух самок и самца или двух самцов и двух самок,

так что возможно, что здесь нет даже одного первенца, поскольку самки родились первыми,

коэну здесь ничего не полагается.

Если у него были две ослицы,

одна

которая уже

отелилась прежде, а другая, которая

ещё

не отелилась прежде:

И они родили двух самцов,

он

отдаёт одного ягнёнка коэну,

поскольку даже та ослица, которая прежде не отеливалась, родила первенца.

Если же они родили

самца и самку,

и неизвестно, происходит ли самец от той, которая уже отелилась прежде, так что здесь нет первенца, или же от той, которая прежде не отелилась, и тогда здесь есть первенец, — он

отделяет одного ягнёнка,

но коэну его не отдаёт, поскольку, возможно, здесь нет первенца, и берёт его

себе.

Откуда известно, что выкуп производят овцой?

Как сказано: «

А первенца осла выкупишь овцой».

Эта овца может быть

из овец и

может быть

из коз, самцом или самкой, [

или самкой,]

большой или маленькой, без порока или с пороком.

И выкупают ею многократно,

если коэн вернул её ему после того, как тот отдал её. И

она входит в загон для подсчёта приплода,

а смысл Мишны будет разъяснён в Гемаре.

А если он умер,

выкуп

им пользуются,

а смысл Мишны будет разъяснён в Гемаре.

Гемара:

В Мишне сказано: «Беременная ослица, прежде не отелившаяся, родила двух самцов — отдаёт одного ягнёнка коэну».

Ниже, в Мишне 17а, говорится о первенце чистого животного: «Овца, прежде не отелившаяся, родила двух самцов, и обе их головы вышли одновременно. Рабби Йоси а-Глили говорит: оба принадлежат коэну», как сказано: «И всякий первенец из приплода скота, который будет у тебя, — самцы — Господу», то есть «самцы» во множественном числе. Причина в том, что возможно точное одновременное рождение обоих, и оба являются первенцами; Тора учит, что даже два первенца обретают святость. Мудрецы спорят с ним там, поскольку считают, что невозможно установить точное одновременное рождение.

Гемара предполагала, что причина постановления Мишны, согласно которому он отдаёт только одного ягнёнка, состоит в том, что невозможно установить точное одновременное рождение. Поэтому мы считаем, что один самец вышел раньше другого, и здесь есть только один первенец. Следовательно:

кто тот таннай,

который учил нашу Мишну?

Сказал рабби Йирмея: это не соответствует мнению рабби Йоси а-Глили, поскольку если это рабби Йоси а-Глили, то он сказал,

относительно первенца чистого животного, что если обе головы вышли одновременно, оба детёныша святы, поскольку

возможно точное одновременное рождение,

а значит, и здесь по закону оба должны иметь статус первенца.

Сказал Абайе: даже если скажешь, что это рабби Йоси а-Глили, там,

относительно первенца чистого животного,

сказано [Шмот 13:12]: «И всякий первенец из приплода скота, который будет у тебя,

самцы

для Него»,

[слово во множественном числе]

«Господу»,

так что Тора включила в закон первенца двух самцов; однако в случае первенца осла только один может обрести святость первенца, и сомнительно, кто именно обрёл её.

И мы возражаем:

а почему бы не вывести

первенца осла

из него самого [

от первенца чистого животного], чтобы по закону о первенце у первенца осла также было два самца?!

И отвечаем:

здесь Писание исключило «

самцов [

добавочная буква «ה»], чтобы исключить первенца осла».

Некоторые говорят: скажем,

Мишна

не соответствует мнению рабби Йоси Галилейского, поскольку, если бы это было мнение рабби Йоси Галилейского, он ведь сказал,

что

возможно установить точное совпадение.

Абיי сказал: даже если скажешь, что это мнение рабби Йоси Галилейского,

так

там написано: «

самцы — Ему'».

И мы возражаем:

понятно, если следовать рабби Ирмие, который не устанавливает, что это соответствует мнению рабби Йоси Галилейского,

и мы принимаем, что два их головы не вышли одновременно,

тогда понятно, почему не сказано: «

и вышли две их головы одновременно»,

как сказано у нас относительно первенца чистого животного.

Но согласно Абэю,

который объясняет, что освящается только один, даже если на самом деле две их головы вышли одновременно,

следовало бы сказать: «

и вышли две их головы одновременно»,

как сказано у нас относительно первенца чистого животного.

И ещё

мы возражаем против Абэя на основании

барайты: «Если ослица не приносила потомства и родила двух самцов, и две их головы вышли одновременно, рабби Йоси Галилейский говорит: оба принадлежат коэну, как сказано: «

самцы — Ему'» —

До завершения возражения Гемара разбирает формулировку барайты «как сказано: “самцы — Ему”»: из этого следует, что о первенце осла сказано: «самцы — Ему'»,

а ведь это «

самцы — Ему'»

относится к святости самого тела —

то есть к первенцу чистого животного, обладающему святостью самого тела, —

именно о нём написано это,

а не о первенце осла?!

И объясняем:

нет,

следует сказать в барайте: «

поскольку сказано: “самцы — Ему'»,

то есть поскольку относительно первенца чистого животного сказано «самцы — Ему», мы также выводим отсюда это правило относительно первенца осла —

Во всяком случае, в барайте прямо разъяснено, что рабби Йоси расходится с нашей Мишной, и

это тиювта против Абэя —

И подводим итог: действительно,

тиювта

против Абэя, и наша Мишна не соответствует мнению рабби Йоси Галилейского.