Бехорот 8a — Талмуд с русским переводом

Дельфины

объяснение этого термина приводится далее]:

плодятся и размножаются от людей,

если человек совокупится с ними, они беременеют.

Прежде чем барайта заканчивается, Гемара объясняет её:

что такое дельфины?

Сказал Рав Йеуда:

это

морские существа

[морские существа], то есть в море есть рыбы, наполовину имеющие облик человека, а наполовину — облик рыбы; это и есть дельфины.

Гемара продолжает приводить слова барайты:

У всякого существа, у которого семенники находятся снаружи,

оно

рождает

[его самка рождает детёнышей], а не откладывает яйца.

А у всякого существа, у которого семенники находятся

внутри,

оно

откладывает яйца.

Прежде чем барайта заканчивается, возражают против неё:

не так ли? Ведь Шмуэль сказал: домашний гусь

из поселения

и

дикий гусь

являются

разными видами по отношению друг к другу,

и запрещено спаривать их.

И задаём вопрос: почему же?!

Ведь это один вид

! И

сказал

в объяснение

Абайе:

поскольку самцы этих птиц не похожи друг на друга:

у этого

[дикого гуся]

семенники находятся снаружи, а у этого

[домашнего гуся]

семенники находятся внутри.

Теперь возникает вопрос:

и

ведь

оба откладывают яйца,

ведь очевидно, что существует существо, у которого семенники находятся снаружи, но оно откладывает яйца

?! Но

следует сказать так:

всякое существо, у которого

половой

орган находится снаружи,

оно

рождает;

а всякое существо, у которого половой орган находится

внутри,

оно

откладывает яйца.

Барайта продолжает:

всякое существо, у которого

спаривание происходит

днём,

оно

рождает

[его самки рождают детёнышей]

днём.

А всякое существо, у которого спаривание происходит

ночью,

оно

рождает ночью.

Всякое существо, которое спаривается и днём, и ночью, рождает и днём, и ночью.

Гемара объясняет:

спаривается днём

и

рождает днём —

это

петух.

Спаривается

ночью

и

рождает ночью —

это

летучая мышь.

Спаривается и днём, и ночью

и

рождает и днём, и ночью —

это

человек и всё, подобное ему

[и всё ему подобное].

Прежде чем барайта заканчивается, Гемара спрашивает:

какое практическое следствие

имеет знание о времени их рождения?

Объясняем: практическое следствие состоит в том, что курица несётся только днём,

как сказал Рав Мари, сын Рава Каханы! Ибо сказал Рав Мари, сын Рава Каханы:

Если в канун праздника, в сумерки, он проверил курятник

между заходом солнца и наступлением ночи

и не нашёл в нём яйца, а на следующий день рано утром

до рассвета

нашёл в нём яйцо,

оно

разрешено для еды в этот праздничный день,

и ему не следует опасаться, что это яйцо было снесено в праздник и потому запрещено в пищу, поскольку курица не несётся ночью.

Возражают:

ведь он проверял,

как же можно утверждать, что яйцо уже находилось там?!

Объясняем:

предположим: он проверил недостаточно тщательно,

или

предположим:

возможно,

яйцо уже вышло большей частью и затем возвратилось внутрь,

то есть, возможно, оно вышло ещё в канун праздника, а затем возвратилось внутрь.

Итак, яйцо разрешено,

как сказал рабби Йоханан! Ибо рабби Йоханан сказал: если яйцо большей частью вышло в канун праздника

и возвратилось,

оно

разрешено есть в

праздник.

Барайта продолжает:

всякие существа, у которых одинаковы способ спаривания и срок беременности,

то есть два вида, спаривающиеся одинаковым образом — как будет разъяснено далее в барайте, — и имеющие одинаковый срок беременности,

рождают

друг от друга

и выращивают друг от друга

[выкармливают детёнышей друг друга].

А у всяких существ, у которых не одинаковы способ спаривания и срок беременности, они не рождают и не выращивают друг от друга.

Все существа спариваются,

когда

лицо

самца

обращено к затылку

самки,

кроме трёх, которые спариваются лицом к лицу; это рыба, человек и змея.

Гемара спрашивает:

чем отличаются именно эти три

[почему именно эти трое спариваются таким образом]?

Когда Рав Дими

прибыл из Земли Израиля в Вавилонию,

он сказал: в Земле Израиля говорили

[о причине этого]:

поскольку с ними говорила Шхина,

ведь со стороны рыбы Всевышний говорил при рассказе о пророке Йоне, а со змеем говорил при рассказе о дереве познания.

Таннай

в барайте:

верблюд

спаривается

задом к заду.

Мудрецы учили: курица

рождает

через двадцать один день;

после оплодотворения петухом яйцо находится в ней до полного формирования в течение двадцати одного дня —

и ей соответствует среди деревьев

плод, который находится на дереве от цветения до полного созревания, —

лоз.

Собака — через пятьдесят дней,

от зачатия до завершения формирования детёныша, —

а ей среди деревьев соответствует инжир.

Кошка — через пятьдесят два дня, а ей среди деревьев соответствует шелковица.

Свинья — через шестьдесят дней, а ей среди деревьев соответствует яблоня.

Лисица и все виды мелких пресмыкающихся — через шесть месяцев, а им среди деревьев соответствует зерно.

Чистый мелкий скот — через пять месяцев, а ему среди деревьев соответствует виноградная лоза.

Чистый

крупный скот — через девять месяцев —

а ему среди деревьев соответствует маслина.

Нечистый крупный скот — через двенадцать месяцев —

а ему среди деревьев соответствует пальма.

Волк, лев, медведь, тигр и бардлас

а также слон, обезьяна и кукиф

[подобен обезьяне]

— через три года —

а им среди деревьев соответствует бנות שוח.

Афея

не беременеет до

семидесяти лет

с момента рождения —

а ей среди деревьев соответствует рожковое дерево,

поскольку

этому рожковому дереву от времени посадки до времени созревания плодов требуется семьдесят лет.

А срок беременности

афеи —

три года.

Змея

рождает

через семь лет

после зачатия,

а для этого злодея

[то есть для змеи]

мы не нашли соответствующего ему дерева —

у деревьев —

А некоторые говорят:

его соответствующее дерево —

муксасим

[вид бנות שוח, но не сами бנות שוח].

Гемара спрашивает:

откуда это следует

, что срок беременности змеи составляет семь лет?

Сказал Рав Йеуда от имени Рава, и передали это также от имени рабби Йеошуа бен Ханании:

Как сказано

в словах Всевышнего, обращённых к змею в рассказе о дереве познания [Берешит, 3:14]: «

Проклят ты

на протяжении срока твоей беременности

более всякого скота и всякого зверя полевого».

И зачем понадобилось говорить «и всякого зверя полевого »?

Если по сравнению с домашним скотом

у которого срок беременности больше,

он был проклят

змеем,

то по сравнению со зверем

у которого срок беременности меньше, —

тем более!

Но

так сказал стих: «Проклят ты более всякого скота», поскольку скот проклят сильнее, чем зверь,

чтобы сообщить тебе:

Объяснил Раш" и: ведь у козы срок беременности пять месяцев, а у кошки — пятьдесят два дня. И нельзя сказать, что «более всякого зверя» означает льва или эфоа [у которых срок беременности больше, чем у скота], поскольку тогда следовало бы написать «более всякого зверя», без необходимости упоминать скот.

Подобно тому как скот был проклят по сравнению с одним зверем в семь раз

[то есть в семь раз],

а именно с ослом,

то есть с нечистым крупным скотом,

по сравнению с кошкой,

поскольку срок беременности нечистого крупного скота составляет двенадцать месяцев, что в семь раз больше срока беременности кошки, составляющего пятьдесят два дня, —

так и он был проклят

[змей]

по сравнению со скотом

нечистым крупным скотом, который беременеет раз в двенадцать месяцев,

в семь раз, то есть

в семь раз дольше, —

семь лет

[то есть семь лет].

Возражают:

предположим,

ведь можно сказать, что смысл стиха таков:

подобно тому как зверь был проклят по сравнению со скотом в три раза, а именно лев

[зверь]

по сравнению с ослом

[нечистым крупным скотом], поскольку срок беременности льва составляет три года, а осла — двенадцать месяцев,

так и он был проклят

[змей]

по сравнению со зверем

[со львом]

в три раза, то есть

срок беременности змеи

составляет девять лет?!