Бехорот 7b — Талмуд с русским переводом

происходящее от нечистого —

нечисто, а происходящее от чистого —

чисто", "

происходящее

из нечистого" —

то есть исходящее из тела нечистого —

не сказал

таннай,

а "

происходящее

от" ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

нечистого". Иными словами, таннай сказал бы: «нечистый вид», включая сюда также мочу осла, даже если допустить, что вода входит, а вода выходит.

то есть моча осла не извлекается из его тела.

И

поскольку

эти —

моча осла —

тоже являются нечистым видом, то есть поскольку они мутны и похожи на молоко, они являются «нечистым видом», ибо молоко нечисто.

то есть, поскольку они мутные и подобны молоку, они являются «видом нечистого», ведь молоко нечисто.

А некоторые говорят:

то, что мудрецы бейт-мидраша не сомневались относительно мочи лошадей и верблюдов, объясняется не различием в самой сути запрета между мочой осла и мочой лошадей и верблюдов,

а тем, что о лошадях и верблюдах не возникал вопрос,

поскольку

люди их не пьют [то есть люди не пьют такую мочу] —

Таково значение толкования согласно версии «Цоан кадошим» в Раши. А в «Решит бикурим» приводится от имени книги «Сефер ха-яшар» рабейну Тама, который объяснил: «Из добавочного толкования, содержащегося в Мишне, мы узнаём, что всякая вещь, являющаяся видом нечистого, даже если она была собрана извне, — если её вид и вкус несколько изменились вследствие пребывания в его теле, она запрещена, поскольку считается его видом.

Вопрос возник

только относительно мочи

осла, поскольку люди её пьют, и она полезна при желтухе [её принято пить, и она помогает при болезни, выражающейся в пожелтении тела].

Что же?

И очевидный вывод из сомнения, согласно мнению «некоторые говорят», также имеет иной характер:

Сказал им רב Шешет: выучили вы это

в нашей Мишне: «

Происходящее от нечистого —

нечисто, а происходящее от чистого —

чисто»,

и это также —

моча —

происходит от нечистого [происходит от нечистого и запрещена].

Возразили

из барайты против слов רב Шешета согласно обоим мнениям: если происходящее от нечистого запрещено, даже когда оно не извлекается из его тела,

почему сказали, что пчелиный мёд разрешён,

хотя пчела нечиста?

Потому что они вводят его в своё тело

из нектара цветов и выводят его,

но не извлекают его из своего тела —

Получается, ясно, что если они не извлекают его из тела, он не запрещён, тогда как רב Шешет согласно обоим мнениям

считает мочу запрещённой, даже если она не извлекается из тела!?

И отвечаем:

он —

רב Шешет —

говорит согласно мнению рабби Яакова, который сказал: мёд

по сути закона должен был бы быть запрещён, даже если он не извлекается из их тела,

но Тора разрешила его [Тора разрешила его], как далее будет разъяснено.

Ибо учили: рабби Яаков говорит:

Написано [Ваикра 11:21]: «

Но вот что ешьте из всякого крылатого пресмыкающегося

ходящего на четырёх ногах, у которого голени над ногами, чтобы прыгать ими по земле»,

это ты ешь, но крылатого нечистого пресмыкающегося ты не ешь.

Гемара спрашивает: ведь

нечистое крылатое пресмыкающееся [то есть потомок нечистой птицы]

прямо записано

[в Торе] как запрещённое; зачем же выводить это посредством толкования!?

Но

таково толкование:

нечистого крылатого пресмыкающегося ты не ешь, но ешь то, что производит нечистая птица; а что это? Пчелиный мёд. Иными словами, из стиха мы делаем вывод, что нечистого крылатого пресмыкающегося ты не ешь; этот вывод нужен не ради самого запрета, а для того, чтобы научить: крылатого пресмыкающегося ты не ешь, но ешь мёд, который они производят.

Можно было бы подумать, что и мёд саранчи и шершней [вид саранчи]

будет разрешён?

Скажи: нет,

этот мёд не разрешён.

И почему ты решил включить пчёл и исключить

мёд

саранчи и шершней?

Я включаю пчелиный мёд, поскольку у него нет дополнительного наименования,

то есть он называется просто «мёд» и не называется по имени нечистой птицы,

а мёд саранчи и шершней я исключаю, поскольку у него есть дополнительное наименование,

то есть он называется «мёд саранчи» и «мёд шершней».

Таким образом, согласно мнению рабби Яакова, пчелиный мёд по сути закона должен был бы быть запрещён, но Тора включила его в разрешение.

Гемара разъясняет:

согласно чьему мнению следует эта барайта

[чьё мнение выражает барайта]:

мёд саранчи и шершней

является

чистым

относительно нечистоты пищи [как далее разъясняется],

и разрешён для еды —

не согласно рабби Яакову,

поскольку рабби Яаков запрещает есть мёд саранчи и шершней.

Гемара разъясняет сказанное в барайте: «Мёд саранчи и шершней

чист»;

значит,

этот мёд

нуждается

в [то есть требует]

в намерении

есть его, чтобы воспринимать нечистоту, но пока человек не намеревался есть его, он не предназначен для еды и не воспринимает нечистоту пищи.

Гемара делает вывод:

из этого следует, что

пчелиный мёд —

в отличие от мёда саранчи и шершней —

не нуждается в намерении,

чтобы воспринимать нечистоту пищи!

Также учили: мёд в улье,

то есть пчелиный мёд [ведь только он находится в улье],

воспринимает нечистоту пищи

даже

без намерения.

Эти шарики из матки серны [подобные мужским яйцам, которые серна — чистое животное —

выводит из матки],

ученики, находившиеся перед равом Сафрой, решили сказать: это яйца, и они запрещены [ученики считали и сказали раву Сафре: это яйца и они запрещены], то есть это мужские яйца, отделившиеся от самца и вошедшие в матку серны; они запрещены как часть живого.

Сказал

им

рав Сафра:

не так; напротив, они разрешены, поскольку

это семя оленя, которое следует за самкой оленя, но из-за узости её матки оно не может соединиться с ней

;

и следует за серной и изливается [это всего лишь семя самца, который хотел соединиться с самкой, но её матка узка, и иногда он не может соединиться с ней; тогда он идёт к серне, изливает там много семени, и оно затвердевает].

Сказал рав Гуна:

Кожа, находящаяся перед лицом осла,

подобная последу, в котором рождается осёл, —

разрешена.

И разъясняем:

в чём причина?

Поскольку

это всего лишь выделение.

Сказал ему рав Хисда

раву Гуне:

есть барайта, подтверждающая твоё мнение:

Кожа, находящаяся перед лицом человека, будь он жив или мёртв,

[далее разъясняется], является

чистой

от нечистоты мёртвого.

Разве не

означает барайта:

будь он

[плод]

жив, а его мать

если

он мёртв и

его мать мертва?

Получается, ясно, что это всего лишь выделение, поэтому оно не становится нечистым как мёртвое.

Сказал ему рав Гуна раву Хисде: отсюда нельзя подтвердить моё мнение, поскольку следует истолковать

не

так, как истолковал ты, а следующим образом:

будь он жив, а его мать жива

либо он мёртв, а его мать жива, то есть поскольку мать жива, он чист, даже если плод мёртв: эта кожа происходит от тела матери, и поскольку она жива, кожа не становится нечистой как мёртвое. Следовательно, отсюда нельзя вывести закон относительно еды, поскольку даже если кожа происходит от тела матери, её следует запретить как пищу нечистого животного.

Сказал рав Хисда раву Гуне:

но ведь учили

прямо так, как я истолковал:

будь он жив, а его мать жива, либо он мёртв, а его мать мертва.

Сказал ему рав Гуна:

если учили, то

учили.

Мишна:

Хотя в предыдущей Мишне было разъяснено, что происходящее от нечистого нечисто, а происходящее от чистого чисто, тем не менее:

нечистая рыба, проглотившая чистую рыбу,

эта рыба

разрешена для еды;

а

рыба

чистая, проглотившая нечистую рыбу,

она

запрещена для еды, поскольку та не является её порождением, а только проглочена ею и не относится к происходящему от нечистого или происходящему от чистого.

а лишь проглочено ею и не относится к происходящему от нечистого и происходящему от чистого.

Гемара:

Гемара выводит из формулировки Мишны «нечистая рыба, проглотившая чистую рыбу», что мы видели своими глазами, как она её проглотила:

Причина

того, что проглоченное чисто, состоит в том,

что мы видели, как она проглотила

[это].

Но если мы не видели, как она проглотила, мы говорим

по умолчанию, что она

произвела это

, то есть это её плод, и он запрещён, подобно корове, родившей ослятину, которая запрещена, поскольку происходящее от нечистого нечисто.

Ибо учили: нечистая рыба производит

[своё потомство внутри тела, как остальные животные и звери], тогда как

чистая рыба мечет икру,

из которой вылупляются рыбы; поскольку нечистая рыба производит потомство, мы предполагаем, что она произвела рыбу, похожую на чистую.

И возникает трудность:

если так,

то, если по умолчанию мы не предполагаем, что это проглоченная рыба,

даже когда мы видели, как она проглотила, мы скажем:

эта переварилась, а эта была произведена,

[проглоченная рыба переварилась в её внутренностях, а найденная рыба — плод нечистой рыбы], и она будет запрещена!?

Сказал рав Шешет:

сказанное в Мишне «нечистая рыба, проглотившая чистую» не означает, что мы видели проглатывание, а

например, её нашли через заднепроходное отверстие

, и поэтому мы знаем, что она проглотила эту рыбу и что найденная рыба — именно проглоченная: если бы это был плод, его нашли бы в её утробе.

Рав Папа сказал: например, её нашли через глоточное отверстие.

Рав Нахман бар Ицхак сказал: например, её нашли целой,

то есть её форма полностью сформировалась и она велика; если бы это был плод, он не оставался бы в утробе после завершения своего формирования.

Рав Аши сказал:

всегда, даже по умолчанию, мы предполагаем, что это проглоченная рыба, и поэтому трудности нет. А если тебя затрудняет то, что в нашей Мишне сказано «рыба, проглотившая», что, по-видимому, означает, будто Мишна разрешила её только тогда, когда мы видели проглатывание, — это не так, а

большинство рыб производят потомство своего вида

[своего вида]

и,

поскольку обнаружен другой вид,

это подобно тому, как мы видели, что она проглотила,

и именно поэтому Мишна употребила выражение «нечистая рыба, проглотившая чистую рыбу».

Мудрецы учили:

Нечистая рыба производит потомство

[таков её способ размножения], то есть плод находится у неё внутри, как у зверей и животных.

Чистая рыба мечет икру

и не производит потомство внутри тела.

Всякое животное, рождающее

живой плод,

кормит молоком

своих детёнышей

; а всякое животное, мечущее икру,

не кормит молоком, а лишь

собирает

для них пищу

; кроме летучей мыши,

которая, хотя и мечет икру,

всё же

кормит молоком.