Бехорот 5a — Талмуд с русским переводом

И прекратили —

после выкупа левитами — освящаться вплоть до их вступления в Землю Израиля.

И возражаем:

Что касается Реш Лакиша, то всё понятно согласно его объяснению

— поскольку написано: «И будет, когда приведёт тебя… и переведёшь», а значит, освящение прекратилось до их вступления в Землю Израиля.

Но по мнению рабби Йоханана, какова причина?!

Сказал рабби Элазар: “Рабби Йоханан явился мне во сне; я понял, что собираюсь сказать хорошую вещь”

— я увидел во сне рабби Йоханана и понял, что в тот день произношу хорошее объяснение его слов; поэтому я говорю так:

Сказал стих

(Бемидбар, 3): «А Я, вот, взял левитов из среды сынов Израиля вместо каждого первенца, открывающего утробу, из сынов Израиля, и будут левиты Моими. Ибо Мне принадлежит каждый первенец; в день, когда Я поразил каждого первенца в земле Египта, Я посвятил Мне каждого первенца в Израиле — от человека до животного;

Мне будут принадлежать

— Я Господь». И отсюда мы учим:

такими, каковы они есть, они будут.

И

возражаем

рабби Йоханану:

Этот стих:

«И будет, когда приведёт тебя…

и переведёшь»,

по смыслу означает, что первенцы были освящены только при вступлении в Землю Израиля; однако если они были освящены в пустыне, а затем освящение прекратилось,

что он с ним делает [как он объясняет этот стих]?!

И отвечаем:

Этот

стих

стих

нужен ему для того, о чём учил таннай из школы рабби Ишмаэля: “Исполни эту мицву

сразу

— благодаря ей ты войдёшь в Землю Израиля”.

Сказал Рав Мордехай Раву Аши: “Вы так учили этот отрывок, а мы учили его наоборот”

— вы передавали спор рабби Йоханана и Реш Лакиша в приведённой вами формулировке, а мы передавали их спор в обратной формулировке, — и учили так:

Рабби Йоханан говорит: “Первенцы не были освящены в пустыне”, а Реш Лакиш сказал: “Первенцы были освящены в пустыне”.

Сказал ему

Рав Аши Раву Мордехаю:

И

когда

вы перевернули

также и возражение,

которое рабби Йоханан выдвинул против Реш Лакиша, и вы учили: «Реш Лакиш возразил рабби Йоханану»?

И

также

вы перевернули слова рабби Элазара,

который сказал: «Рабби Йоханан явился мне во сне», а вы учите: «Реш Лакиш явился мне во сне»?!

Сказал ему

Рав Мордехай Раву Аши:

На самом деле рабби Йоханан считает, что первенцы были освящены в пустыне, а Реш Лакиш — что первенцы не были освящены в пустыне. А слова рабби Йоханана: «

Не были освящены

первенцы в пустыне» — вот как следует их понимать:

не было необходимости освящать их

новым освящением, поскольку они святы от утробы.

В таком случае это то же самое, что и у нас

— значит, по мнению Рава Мордехая, они расходятся так же, как расходятся согласно нашей версии?!

И отвечаем:

Это сообщает нам Рав Мордехай, что

рав Мордехай, что

человек обязан передавать слова своего учителя в формулировке своего учителя,

а его учитель использовал формулировку, обратную нашей, хотя имел в виду то же, что и мы.

Спросил наместник Контрокос Равбана Йоханана бен Закая:

В Писании приведён подсчёт левитов в пустыне: «И вот имена сынов Гершона… исчисленные по числу всех лиц мужского пола от месяца и старше — исчисленных семь тысяч пятьсот… А у Кеата… по числу всех лиц мужского пола от месяца и старше — восемь тысяч шестьсот… У Мерари… исчисленных по числу всех лиц мужского пола от месяца и старше — шесть тысяч двести… Всех исчисленных левитов, которых исчислил Моше… двадцать две тысячи».

При раздельном подсчёте левитов,

если сложить число исчисленных из сынов Кеата с числом сынов Гершона, а затем добавить к ним число сынов Мерари,

ты обнаружишь

их общую сумму:

двадцать две тысячи триста —

а

в общей сумме,

при подсчёте всех левитов вместе, в Писании

ты обнаруживаешь

только

двадцать две тысячи; и

если так, то

триста

лишних левитов

куда делись?!

Ответил ему

Раван Йоханан бен Заккай, наместнику:

те триста

лишних

были первенцами

левитов

.

Поэтому их нельзя было включать в этот подсчёт: целью подсчёта было произвести выкуп первенцев сынов Израиля соответствующим числом левитов,

а первенец

левита

не освобождает первенца

Израиля.

Гемара спрашивает:

по какой причине

первенец левита не освобождает от святости первенца Израиля?

Сказал —

объяснил

Абайе:

ведь

достаточно того, чтобы первенец освобождал

от

собственной святости,

но вместе с собой он не освобождает от святости первенца Израиля.

В разделе о пожертвованиях написано [Шмот, 38]: «А серебро исчисленных общины [то есть серебро, собранное посредством половины шекеля, которую давали сыны Израиля при их переписи] составило сто талантов и тысячу семьсот семьдесят пять шекелей, по священному шекелю. [И Писание объясняет, как оно было собрано:] по половине на человека, по половине священного шекеля, с каждого проходящего перепись, от двадцатилетнего и старше, с шестисот трёх тысяч пятисот пятидесяти. И сто талантов серебра пошли на отливку подножий святилища и подножий завесы — сто подножий из ста талантов, по таланту на подножие. А из тысячи семисот семидесяти пяти шекелей он сделал крюки для столбов».

И ещё спросил

Контрокос Равана Йоханана бен Закая:

При сборе серебра,

то есть если подсчитать, сколько серебра собрал Моше из половин шекеля [села], которые дали сыны Израиля,

ты обнаружишь двести один талант и одиннадцать мане —

Ибо

ведь здесь

написано,

что сбор происходил так:

«По половине на человека, по половине священного шекеля»,

и если произвести подсчёт для шестисот трёх тысяч пятисот пятидесяти человек, получится указанное число —

Как это получается? Один талант равен шестидесяти мане, а одна мане равна ста зузам, то есть двадцати пяти шекелям [каждый из них — четыре зуза]. Значит, один талант равен тысяче пятистам шекелям, то есть трём тысячам половин шекеля, а сто талантов — трёмстам тысячам половин шекеля. Таким образом, от шестисот тысяч сынов Израиля, каждый из которых дал половину шекеля, то есть всего шестьсот тысяч половин шекеля,

ты обнаруживаешь двести талантов. Добавь к ним половины шекеля, собранные с тех, кто оказался сверх шестисот тысяч, и получишь: три тысячи половин шекеля, то есть ещё один талант; и ещё пятьсот пятьдесят половин шекеля, то есть двести семьдесят пять шекелей, что составляет тысячу сто зузов, то есть одиннадцать мане.

А

при

передаче серебра

для изготовления Скинии, произведённой Моше,

ты обнаруживаешь

только

сто талантов, как написано:

«И сто талантов серебра пошли на отливку…» —

Итак,

ваш Моше был вором или игроком в кости [игроком в азартные игры]

[игроком в кости]

либо не умел считать,

так что

отдал половину

[сто талантов]

и взял половину, а

даже

целую половину не вернул, то есть не только взял себе половину собранного, но и не передал ещё одну полную половину — сто талантов с половиной и пять с половиной мане, — а передал только сто талантов?!

Сказал —

ответил

ответил

ему

Раван Йоханан бен Заккай:

Наш учитель Моше был верным казначеем, а

также

умел считать; и,

однако,

священная мане была двойной: в ней было двести зузов, а талант равнялся шестидесяти священным мане. Поэтому подсчёт сходится полностью, с учётом добавочной суммы, о которой сказано в Торе: «А из тысячи семисот семидесяти пяти он сделал крюки для столбов».

, и в нём было двести зузов, а талант равнялся шестидесяти мане священного [серебра]. Поэтому расчёт получается точным с учётом добавления, упомянутого в Торе: «А из тысячи семисот семидесяти пяти сделал крюки для столбов».

Разберись с этим, Рав Ахай

[Рав Ахай задал по этому поводу вопрос]:

Что же его беспокоит

— этого наместника? Ведь Писание не говорит, что Моше не передал больше ста талантов; оно лишь говорит:

«И сто талантов серебра пошли на отливку

подножий святилища». Можно сказать, что

эти

сто талантов Моше передал

на отливку, а остальные — в сокровищницу

[а оставшееся серебро, собранное с народа, Моше поместил в сокровищницу посвящённого имущества].

И отвечаем:

Другой стих говорит:

«А серебро исчисленных общины — сто талантов»,

так что Моше упомянул только сто талантов, и наместник увидел в этом сокрытие ста талантов.

Гемара спрашивает:

А когда

Раван Йоханан бен Заккай сказал ему, что

священная мане была двойной, откуда он это взял [откуда Равану Йоханану бен Заккаю это известно]? —

[откуда РиБЗ] —

Если скажем, что из него самого,

то есть предположим, что это следует из самого этого места,

ведь

ведь

написано:

«А из тысячи семисот семидесяти пяти

[шекелей]

он сделал крюки

для столбов»,

ведь здесь

[то есть всего]

семьдесят одна мане, —

А Писание сосчитало их лишь подробно,

то есть не превратило эти лишние шекели в таланты,

и если так,

если священная мане не была двойной, то поскольку шестьдесят мане составляют один талант,

оно должно было написать: “сто один талант и одиннадцать мане”,

чтобы выразить подсчёт в талантах, как оно сделало в отношении ста талантов —

Но,

необходимо сказать:

раз Писание сосчитало их лишь подробно, отсюда следует: священная мане была двойной,

и тысяча семьсот семьдесят пять шекелей не составляют даже одного таланта, равного трём тысячам шекелей.

Гемара отвергает это доказательство:

А может быть, крупные суммы оно считает в талантах, а мелкие суммы в талантах не считает

[возможно, Писание объединяет шекели в таланты только тогда, когда сумма достигает ста талантов, но если требуется выразить сумму меньше ста талантов, оно не считает её в талантах].

Но отсюда

следует, что священная мане была двойной, как сказано [Шмот, 38]:

«А меди, принесённой в дар

[которую сыны Израиля пожертвовали на изготовление Скинии]

семьдесят талантов и две тысячи четыреста шекелей» —

ведь здесь

[то есть эти излишки сверх целых талантов составляют в общей сложности]

девяносто шесть мане,

и

всё же

Писание сосчитало их лишь подробно

[не превратило шестьдесят мане в дополнительный талант] и не сказало: «семьдесят один талант и девятьсот шекелей» —

И

отсюда следует: священная мане была двойной,

поскольку две тысячи четыреста шекелей не составляют даже одного таланта, равного трём тысячам шекелей.

Гемара отвергает это доказательство:

А может быть, крупные остатки оно считает в талантах,

а

мелкие остатки в талантах не считает:

возможно, Писание суммирует шекели в таланты только тогда, когда сумма достигает ста мане или, по крайней мере, представляет собой крупный остаток — десять талантов; но если сумма не достигает даже десяти талантов, Писание не выражает небольшой остаток в талантах, то есть не указывает отдельные таланты, если их меньше десяти.

Но сказал Рав Хисда: отсюда

мы учим, что священная мане была двойной, как написано у Йехезкеля, 45:

«А шекель

[то есть села, будет]

двадцать гер

[мей; и Писание добавляет, объясняя, сколько шекелей составляет мане]:

двадцать шекелей,

[и ещё]

двадцать пять шекелей,

[и ещё]

пятнадцать шекелей

[всего шестьдесят шекелей]

мане будет у вас».