Бехорот 59a — Талмуд с русским переводом

Даже трума от маасера берётся по приблизительной оценке

и мысленно,

поскольку слово «считается» сказано применительно к обоим приношениям.

А маасер

зерновых

Писание назвало

«трумой»,

как сказано

(Бемидбар, 18:24) о первом маасере:

«Ибо маасер сынов Израиля, который они отделяют для Всевышнего,

Я дал левитам как удел»,

и из этого следует, что и маасер зерновых берётся по приблизительной оценке и мысленно,

а

ведь

маасер скота приравнен к маасеру зерновых

стихом «Десятиной отдай десятину», где, как разъяснялось выше, на странице 53б, Писание говорит о двух маасерах; и мы учим:

Как маасер зерновых берётся по приблизительной оценке и мысленно, так и

маасер скота берётся по приблизительной оценке и мысленно,

поэтому рабби Йоси, сын рабби Йеуды, считает: даже если он не пересчитал их по одному, а вывел десять из ста, это также является маасером, поскольку и это — мысленное определение.

Сказал Раба: десятое животное освящается само собой,

например, если он считал животных, девятое вышло, а десятое осталось в загоне, оно освящается само собой, даже если он не сказал, что оно будет освящено, и даже не назвал его «десятым».

Гемара спрашивает:

откуда Раба это знает

[откуда он это вывел]?

Если скажешь, что из следующей барайты,

приведённой выше, на странице 58б:

«Мне известно,

что десятое освящается

только

в случае,

если он назвал его

„десятым“,

но если

не назвал его

„десятым“,

откуда

известно, что оно освящается?»

Писание говорит:

«Десятое

будет свято»

в любом случае».

Нельзя сказать, что дело обстоит так, поскольку

возможно,

„десятым“

он его не назвал,

но

„святым“

назвал,

то есть, возможно, барайта лишь добавляет случай, когда он не назвал его «десятым», но всё же сказал о нём, что оно будет свято. Однако из случая Рабы, когда он не назвал его даже «святым», мы пока этого не узнали.

В Мишне ниже, на странице 60а, мы учили:

а. «Если он назвал девятое “десятым”, десятое — “девятым”, а одиннадцатое — “десятым”, все три освящены. Девятое едят после появления у него порока, десятое является маасером, а одиннадцатое приносится как жертва шламим».

Всё это выводится из толкований стихов в сугии там.

б. «Если он назвал девятое десятым, десятое — десятым, а одиннадцатое — десятым, одиннадцатое не освящено. Таково общее правило: пока название “десятое” не снято с него [с десятого животного], одиннадцатое не освящается».

Но

можно предположить, что источник слов Рабы —

следующая барайта:

Если он назвал девятое

«десятым»,

а десятое вышло, и он ничего не сказал, девятое едят после появления у него порока,

поскольку назвал его «десятым»,

а десятое является маасером.

Отсюда мы учим, что десятое освящается само собой.

Но и так сказать нельзя, поскольку и в этом случае невозможно так сказать:

возможно, там особый случай, поскольку ему стало ясно,

что это

десятое

[стало ясно, что это десятое животное], поскольку оно вышло через ту же дверь, через которую вышли девять животных перед ним; но если десятое осталось в загоне или вышло через другую дверь, этого мы всё ещё не знаем.

Или можно сказать иначе:

барайта говорит о случае,

когда он указал на него

[показал пальцем на десятое животное].

Но

можно предположить, что источник слов Рабы —

следующая барайта:

Если он назвал девятое

«десятым»,

а десятое умерло в загоне,

то

девятое едят после появления у него порока,

поскольку он назвал его «десятым»,

а все освобождены

от маасера.

Но

почему все освобождены?

Разве

не потому, что десятое освятилось

само собой ещё до того, как умерло, и поэтому маасер уже был отделён? Значит, десятое освящается само собой.

И это также невозможно утверждать, поскольку

возможно,

причина, по которой все освобождены, состоит не в том, что маасер вступил в силу, а в том, что,

они освобождены благодаря надлежащему счёту —

то есть поскольку в момент счёта они были пригодны для того, чтобы счёт завершился и десятое животное было отделено, они освобождаются, даже если в конце концов десятое животное умерло и не освятилось.

Ведь Раба сказал: надлежащий счёт освобождает.

Но, Гемара заключает, что источник Равы — из того, что было изучено:

Но

Гемара заключает, что источник слов Рабы —

следующая барайта:

Если он назвал девятое

«десятым»,

а десятое осталось в загоне,

то

девятое едят после появления у него порока, а десятое является маасером;

таким образом, ясно, что десятое освящается само собой, даже когда оно всё ещё находится в загоне.

А поскольку была приведена эта барайта, мы задаём по её поводу вопрос:

Но ведь есть другая барайта,

в которой мы учили: если он назвал девятое десятым, а десятое осталось в загоне, то

девятое — обычное,

а не такое, как сказано в предыдущей барайте, где девятое едят после появления у него порока?!

Один таннай повторил перед Равом Шешетом,

чтобы согласовать эти барайты:

чьё это мнение?

Барайта, согласно которой девятое является обычным, —

это мнение рабби Шимона бен Йеуды!

Ибо учили

о Мишне, которую мы учили ниже, на странице 60а: девятое едят после появления у него порока, поскольку он назвал его десятым; а из заключительной части Мишны следует, что одиннадцатое не освящается — даже если он назвал его десятым, — если только с десятого животного не снято название «десятое», поскольку он назвал его девятым. Из этого следует, что девятое едят после появления у него порока, когда он назвал его десятым, даже если вслед за ним он назвал десятое животное десятым, так что название «десятое» не было снято с десятого животного. С этим частным положением рабби Шимон бен Йеуда не согласен:

Рабби Шимон бен Йеуда сказал от имени рабби Шимона: