Бехорот 58b — Талмуд с русским переводом

Итак,

собирают

всех их

в загон для десятины, ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

и берут

для десятины

одного из родившихся в Элуле,

а остальные освобождены.

И поскольку

в любом случае

все освобождены:

Если первым днем Элула

является

начало года,

то животные

Элула и Тишрея соединяются

и один из них был взят десятым,

а

животные

Ава —

освобождены

и вообще не нуждаются в обложении десятиной, поскольку не соединяются с животными другого времени.

А если первым Тишрея

является

начало года,

то

животные Ава и Элула соединяются

и десятым становится одно из них, тогда как

животные Тишрея освобождены.

Иными словами, они тоже освобождены из-за сомнения: возможно, первое Элула — это начало года, а как далее разъясняется,

Что же ты скажешь?

Присоединить их к другой группе,

то есть можно было бы спросить: почему животные Тишрея освобождены? Ведь, возможно, они относятся к новому году и не присоединились к животным, на которые уже была выделена десятина; пусть подождёт с ними, пока у него не появятся ещё пять животных этого года, и тогда обложит их десятиной. Так не говорят: как только он ввёл их в загон, чтобы обложить десятиной вместе с животными Элула, они уже освобождены, поскольку теперь он не может присоединить их к пяти другим животным, которые родятся у него:

«десятым

Всевышний повелел быть достоверным, а не»

«десятым»

сомнительным.

Возможно, десятым выйдет одно из родившихся в Тишрее, а оно будет лишь сомнительным десятым, поскольку, быть может, оно уже было обложено десятиной при первом соединении, если первое Элула является началом года, и получается, что введение всех пятнадцати животных в загон освободило их всех: животные Ава освобождены в любом случае, а животные Тишрея, поскольку были введены в область сомнения, также освобождены.

И возражают на это:

Это очевидно?!

И отвечают:

Можно было бы подумать, что следует установить запрет, чтобы, возможно, он не взял одно из этих животных

[возможно, он возьмёт десятым одно из животных, родившихся не в Элуле], и тогда возможно, что он внесёт в Храм нез dedicated животное. Ведь если при первом соединении он возьмёт животное из Ава, возможно, первое Элула является началом года для десятины скота, и животные Ава освобождены, поскольку не соединяются с животными этого года, а взятое из них десятое животное является нез dedicated животным в Храме. И так же если при втором соединении он возьмёт одно из родившихся в Тишрее: следует опасаться, что первое Тишрея является началом года для десятины скота, животные Элула не соединяются с ними и уже были обложены десятиной при первом соединении, а пять животных, родившихся в Тишрее, ещё не обязаны десятиной; и если он возьмёт одно из них для десятины, это будет нез dedicated животное в Храме —

Но теперь, когда при первом соединении он берёт одно из животных Элула, а при втором соединении берёт то же самое животное, то в любом случае здесь нет нез dedicated животного в Храме.

Это учит нас,

что такой запрет не устанавливают.

Мишна:

Как обкладывают десятиной

десятину скота?

Собирают —

всех животных, обязанных десятиной, —

в загон и делают для них маленькое отверстие, чтобы два животных не могли выйти одновременно,

и выводят их через отверстие,

считая посохом: один, два, три, четыре, пять, шесть, семь, восемь, девять.

Вышедшее десятым помечают

его

красной краской

[посохом, окрашенным в красный цвет; им ударяют по животному, чтобы цвет был на нём заметен],

и говорят: «

Вот это — десятина».

А если

не пометил

десятое животное

красной краской и не

[или если не]

сосчитал

животных

посохом, или сосчитал их, когда они

были

лежащими или стоящими

не выводя их через отверстие,

вот они считаются обложенными десятиной.

Если у него было сто

животных

и он взял

из них

десять —

или у него было

десять и он взял

из них

одно — это не десятина.

Рабби Йоси, сын рабби Йеуды, говорит:

даже так, это

десятина.

Если одно из сосчитанных животных выскочило внутрь них

[в число тех животных, которые не были сосчитаны], то есть выскочило одно из животных, уже обложенных десятиной, в число животных, ещё не обложенных десятиной, и неизвестно, какое именно это животное,

все они освобождены.

Поскольку, когда он выведет животных из загона, чтобы обложить их десятиной, возникает сомнение: не окажется ли вышедшим десятым то животное, которое уже освобождено, а поскольку это сомнительно, мы говорим: десятое должно быть достоверным, а не сомнительным; поэтому все они освобождены.

А если выскочило одно

из уже обложенных десятиной —

то есть из животных, которые были определены как десятина, —

внутрь них,

то все они освобождены; однако, поскольку неизвестно, какое из них обладает святостью жертвоприношения десятины скота,

все они должны пастись, пока не получат порок

[пока у них не появится порок],

и их можно будет есть владельцам после появления у них порока.

Гемара:

Учёные учили:

Каким образом

как

обкладывают десятиной: собирают животных в загон, делают для них маленькое отверстие, чтобы два животных не могли выйти одновременно, и ставят их матерей снаружи,

а самих животных оставляют внутри, и их матери блеют

для них,

а

они

выходят навстречу своим матерям.

И возражают: зачем ставить их матерей снаружи, чтобы их детёныши вышли,

а почему бы не вывести их самим

[вывести их руками]?!

И отвечают: «Всё, что

пройдёт»,

написано,

и это означает:

а не то, что его проведут.

И всё же возражают:

Почему бы не бросить им овощи

[бросить им овощи за пределы отверстия],

чтобы они вышли и пришли

[вышли и подошли]?!

Сказал

в ответ

рав Гуна:

мудрецы установили, чтобы это делали через их матерей,

из-за опасения за купленных животных и сирот,

чтобы не вывести купленное животное, если его мать не находится вместе с ним, или сироту, у которого нет матери; такие животные освобождены от десятины скота, как сказано выше, на листах 55б и 57а. Если же вывести их вместе с другими животными, обязанными десятиной, получится, что он неправомерно освобождает обязанных десятиной и вносит в Храм нез dedicated животное.

Учёные учили:

Написано: «И всякая десятина крупного и мелкого скота, всё, что проходит под посохом, десятое будет посвящено Всевышнему». И мы истолковываем: «

Всё, что пройдёт»

исключает животное с повреждением, которое не может пройти, поскольку одно из восемнадцати смертельных повреждений — это отсечение ног выше колена; такое животное не может ходить, и на его основании мы учим обо всех животных с подобными повреждениями.

Под жезлом"

чтобы научить нас, что

есть мицва пересчитывать их с помощью жезла.

А если

не пересчитал их с помощью жезла, либо пересчитал их лежащими или стоящими

и не вывел их через отверстие,

откуда это следует?

Писание говорит: «

Десятый

будет

свят» —

в любом случае.

Я могу вывести отсюда только случай, когда он назвал его десятым,

но если

не

назвал его десятым — откуда это следует?

Писание говорит: «

будет свят» —

в любом случае.

Можно было бы сказать,

что если

у него было сто и он взял

из них

десять

для маасера, или если у него было

десять и он взял

из них

одно

для маасера,

можно ли считать их отданными в маасер?

Писание говорит: «

Десятый» —

а это не десятый,

поскольку слово «десятый» подразумевает только случай, когда он пересчитал: один, два, три и так до десятого.

Рабби Йоси, сын рабби Йеуды, говорит:

это

маасер,

даже если он не пересчитал их.

Гемара спрашивает:

каково основание рабби Йоси, сына рабби Йеуды?

И разъясняем:

он придерживается мнения Аббы Элазара, сына Гомеля! Ибо была барайта: Абба Элазар, сын Гомеля, говорит:

О תרумат маасер написано [Бемидбар, 18]: «И вознесёте из него תרумат Господа, десятину из десятины.

И будет засчитана вам ваша תרума

как зерно с гумна и как сок из виноградного пресса». То есть подобно большой תרуме с гумна и из виноградного пресса —

следовательно,

Писание говорит о двух תרуме: одна — большая תרума [«

как зерно с гумна…»],

а другая — תרумат маасер [«

ваша תרума»]. И мы учим:

подобно тому как большую תרуму можно отделить приблизительно,

поскольку он по своему усмотрению оценивает, сколько у него сеа, и отделяет תרуму согласно своей оценке,

и мысленно,

то есть он не отделяет תרуму немедленно, а отмечает для себя, что возьмёт תרуму с этой стороны, и ест с другой стороны — всё это выводится из слова «и будет засчитана»,