Бехорот 58a — Талмуд с русским переводом

Чтобы скот был доступен паломникам

, ведь люди воздерживаются от продажи скота, пока не отделят маасер, как будет разъяснено далее. И если бы эти сроки, предшествующие праздникам, не были сроками отделения маасера от скота, скот не был бы доступен для покупки паломниками.

Гемара разъясняет, почему до наступления сроков отделения маасера скот не продавали:

Но ведь мы учили

в нашей Мишне:

До наступления

срока отделения маасера разрешается продавать и забивать скот

, и тогда скот должен быть доступен для продажи и не в сроки отделения маасера. Тем не менее

человеку приятно исполнить мицву на собственные средства

а уже потом продать и съесть

[человеку приятно исполнить мицву маасера за счёт своего имущества и лишь после этого продавать скот и есть его]. Значит, люди не продавали скот, не отделив маасер; поэтому мудрецы установили сроки перед праздниками — тогда они отделят маасер и смогут продавать скот. Гемара продолжает разъяснять выражение нашей Мишны:

Почему он назван «

сроком отделения»

[почему срок отделения маасера назван этим словом], как мы учили: «Три срока отделения маасера»?

Поскольку

срок

время

делает его подобным зерновому току

— ведь зерновой ток определяет урожай как подлежащий маасеру, и от него запрещено есть до отделения маасера, — так и срок отделения маасера от скота делает скот подлежащим маасеру

по постановлению мудрецов

, так что его нельзя продавать и есть до отделения маасера. Гемара продолжает разъяснять выражение нашей Мишны:

А какова

есть

половина [«

половина»]?

Рабби Йоси, сын рабби Йеуды, объяснил: «Половина» — это не менее пятнадцати дней

[до начала праздника], то есть тридцатого адара, если месяц полный, или двадцать девятого адара, если месяц неполный; двадцатого ияра и двадцать девятого элула.

Гемара спрашивает:

Откуда это следует

, каким образом из слова «половина» следует, что речь идёт о пятнадцати днях?

Сказал

— объяснил

рабби Авау: «Половина»

— это

половина

, подобно слову «ломоть», то есть нечто разделённое на две части.

И

половина чего

— пятнадцать дней?

Гемара разъясняет:

Половина тридцати дней изучения законов Песаха! Как сказано в барайте: за тридцать дней до Песаха задают вопросы и разбирают законы Песаха

.

Мы учили в Мишне:

Бен Азай говорит: двадцать девятого адара и первого сивана:

Гемара спрашивает:

В чём разошлись рабби Акива и Бен Азай

, ведь и рабби Акива, и Бен Азай установили срок за пятнадцать дней до Песаха, поскольку двадцать девятое адара — это пятнадцать дней до Песаха, если адар неполный?

Гемара объясняет их разногласие относительно первого срока:

Рабби Акива считает: адар, следующий за нисаном, иногда

бывает

полным

и

иногда

бывает

неполным; иногда

[то есть]

если

месяц полный, то пятнадцать дней до Песаха

приходятся

на

тридцатое

адара, а

иногда, если

месяц неполный, пятнадцать дней до Песаха

приходятся

на

двадцать девятое

адара.

Поэтому он не установил конкретный срок

в определённый день месяца, а сказал: «В половину времени до Песаха».

А Бен Азай считает: адар, следующий за нисаном, всегда неполный; поэтому он установил срок на двадцать девятое адара.

Гемара продолжает объяснять их разногласие относительно второго срока: рабби Акива сказал «половина времени до Ацерет», а Бен Азай — первого сивана:

Поэтому Бен Азай сказал

«первого сивана»

, ибо

поскольку их не так много

[так как между Песахом и Ацерет рождается не так много животных],

если ты скажешь, что следует отделить маасер раньше

[как считает рабби Акива — за пятнадцать дней до Ацерет], то

к моменту наступления праздника они закончатся

[к наступлению праздника скот на рынке закончится], поскольку сразу после отделения маасера его начинают продавать.

Мы учили в Мишне: Бен Азай говорит...

двадцать девятого ава:

Гемара объясняет их разногласие относительно третьего срока: рабби Акива установил его за пятнадцать дней до праздника, а Бен Азай — двадцать девятого ава. Поэтому Бен Азай сказал, что срок приходится на двадцать девятое ава, поскольку

Бен Азай следует здесь своему мнению

[своему мнению, выраженному в нашей Мишне],

согласно которому животные, родившиеся в элуле, получают маасер отдельно

— из-за сомнения, приходится ли Новый год для маасера от скота на первое элула или на первое тишрея. Если бы срок был установлен на двадцать девятое элула, существовало бы опасение, что животные, родившиеся в элуле, соединят с родившимися ранее; поэтому он установил срок на двадцать девятое ава, но не раньше, чтобы, насколько возможно, приблизить этот срок к празднику.

И возражаем: всё же почему он сказал «двадцать девятого ава», что подразумевает: даже если месяц окажется полным, срок приходится на двадцатое число этого месяца,

а отделяли бы от них маасер тридцатого числа

ава? Иными словами, пусть он скажет, что срок отделения маасера — за сорок девять дней до праздника: иногда это двадцать девятое ава, а иногда тридцатое!?

И отвечаем:

иногда суд делает

бейт-дин

месяц

месяц

ав

неполным, и тогда тридцатый день прошлого года уже является первым элула. И хотя даже если люди ошибочно сочтут месяц неполным и отделят маасер через тридцать дней после начала ава, как в прошлом году, опасности соединения животных, родившихся в элуле, с животными, родившимися ранее, нет: ведь животные, родившиеся первого элула, ещё не достигли времени, когда от них можно отделять маасер, поскольку до восьмого дня после рождения они ещё не достигли соответствующего возраста, — всё же срок не установили на тридцатое число, чтобы люди не ошиблись и не сочли его первым элулом, когда месяц неполный,

и

потому что

потому что нам нужно создать различительный знак между новым и старым месяцем

. То есть чтобы благодаря этому люди знали, что животных, родившихся в элуле, нельзя соединять с другими.

Мы учили в Мишне:

Рабби Элазар и рабби Шимон говорят: первого нисана и первого сивана

, двадцать девятого элула:

Гемара объясняет их мнение:

Поэтому первый срок отделения маасера приходится на

первое нисана

, поскольку рабби Элазар и рабби Шимон считают

как рабби Шимон бен Гамлиэль, который сказал

: задавать вопросы и разбирать законы Песаха начинают за

две недели

до Песаха, то есть с первого нисана. И подобает, чтобы срок отделения маасера, установленный из-за приближения праздника, наступал одновременно с началом периода вопросов и изучения, поскольку это также относится к законам Песаха.

Поэтому второй срок отделения маасера приходится на

первое сивана, как мы уже сказали

в объяснении мнения Бен Азая: чтобы скот не закончился на рынке до Ацерет.

Поэтому третий срок отделения маасера приходится на

двадцать девятое элула

, поскольку

рабби Элазар и рабби Шимон следуют здесь своему мнению, согласно которому

в трактате «Рош ha-Шана» они сказали:

первое тишрея — Новый год для маасера от скота

. Поэтому срок установили в конце года, чтобы был различительный знак между новым и старым.

Мы учили в Мишне:

«Почему они сказали двадцать девятого элула, а не первого тишрея? Потому что это праздничный день»

, а в праздничный день нельзя отделять маасер; поэтому срок перенесли на двадцать девятое элула:

И возражаем: зачем нужно говорить «потому что это праздничный день»?

И

ведь

можно было бы вывести это

из того, что нельзя устанавливать срок отделения маасера на первое тишрея,

поскольку нам нужно создать различительный знак между новым и старым месяцем

, то есть установить его до первого тишрея, являющегося Новым годом для маасера от скота согласно мнению рабби Элазара и рабби Шимона!?

И отвечаем:

Он приводит один довод и ещё один

[причина, упомянутая в Мишне, является дополнительной причиной]!

Одна

причина не устанавливать срок на первое тишрея заключается в

необходимости создать различительный знак между новым и старым месяцем.

И ещё: поскольку это праздничный день, нельзя отделять маасер в праздничный день из-за «сикраты»

[краски, которой окрашивают десятое животное, чтобы отметить его как посвящённое], как сказано в Мишне на странице 58б: «Вышедшее десятым окрашивают красной краской».

Мы учили в Мишне:

«Рабби Меир говорит: первое элула — Новый год для маасера от скота. Бен Азай говорит

: животные, родившиеся в элуле, получают маасер отдельно»:

В барайте учили: Бен Азай сказал: поскольку одни

[рабби Меир]

говорят так, а другие

[рабби Элазар и рабби Шимон]

говорят так, животные, родившиеся в элуле, получают маасер отдельно

, ведь нельзя отделить от них маасер вместе с животными, родившимися до них, поскольку, возможно, Новый год для маасера от скота приходится на первое элула; но нельзя отделить от них маасер и вместе с животными, родившимися после них, поскольку, возможно, Новый год для маасера от скота приходится на первое тишрея.

И возражаем:

пусть Бен Азай увидит

,

чьё объяснение убедительнее

[пусть Бен Азай определит, чья причина убедительнее, и вынесет решение согласно этому мнению]!?

И если ты скажешь, что Бен Азай не мог

Бен-Азай

понять основания их мнений

[не мог постичь мнение и рассуждение рабби Меира, рабби Элазара и рабби Шимона]!?

Но ведь учили: Бен Азай говорит: все мудрецы Израиля кажутся мне подобными шелухе чеснока, кроме этого лысого

[то есть рабби Акивы]!?

Сказал

— ответил

рабби Йоханан: «Они высказали это по преданию»

— и рабби Меир, и рабби Элазар с рабби Шимоном —

«по преданию от Хаггая, Захарии и Малахи»

, поэтому Бен Азай не мог вынести решение по этому вопросу.

В барайте учили: как Бен Азай сказал, что животные, родившиеся в элуле

получают маасер отдельно:

Если

у него родились пять

животных

в аве и пять в элуле, одни не присоединяются к другим

, поскольку, возможно, Новый год для маасера от скота приходится на первое элула, и поэтому их нельзя объединять.

И если у него родились

пять

животных

в Элуле и пять

животных

в Тишрее, они не

они

соединяются, поскольку, возможно, первое тишрея является Новым годом для десятины скота.

А если у него родились

А если у него родились

пять

животных

в Тишрее и пять

животных

в Аве

следующего года, то все они

соединяются, поскольку, согласно всем мнениям, они относятся к одному году.

И возражаем:

И возражаем:

это очевидно! Какое же новшество сообщает нам барайта, подробно излагая это!?

И отвечаем:

И отвечаем:

можно было бы сказать: подобно тому как годы разделяют,

так же

разделяют сроки обмолота: подобно тому как животные не соединяются, когда между ними проходит Новый год, так и животные не соединяются, если между ними проходит срок обмолота. Ведь между родившимися в Тишрее и родившимися в следующем Аве прошли два срока обмолота, и можно было бы сказать, что они не соединяются —

обучает нас

барайта, что они засчитываются вместе, и

как мы учили

и в нашей Мишне:

Пять до Нового года и пять после Нового года не соединяются,

но

пять до срока обмолота и пять после срока обмолота — все они соединяются.

Сказал Рава: согласно Бен-Аззаю,

который сомневается, приходится ли Новый год для десятины скота на первое Элула или на первое Тишрея:

Если

у него родились пять

животных

в Аве и пять

животных

в Элуле, и пять

животных

в Тишрее,

то возникает сомнение: обязаны ли первые десять приносить десятину, а последние пять должны ждать следующего срока обмолота, или же, возможно, последние десять обязаны приносить десятину, а первые пять освобождены, поскольку им не с чем соединиться —