Бехорот 57b — Талмуд с русским переводом

И в случае вышедшего необычным образом ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

Он объяснял её

рабби Элазар барби Йеуда

согласно мнению рабби Шимона, который сказал

относительно нечистоты роженицы:

вышедший необычным образом — это полноценный плод

то есть он делает свою мать нечистой нечистотой роженицы. Ведь сказано: «А если родит девочку, то будет нечиста две недели, как во время её отлучения», и слово «родит» здесь избыточно и предназначено для включения вышедшего необычным образом, как разъясняется в трактате Нида, 40а —.

И также в отношении посвящённых мы истолковываем слова «когда родится» как включающие вышедшего необычным образом —

а не согласно мнению рабби Йоханана,

который в трактате Нида там считает, что даже рабби Шимон признаёт: в отношении посвящённых такой плод не освящён; следовательно, и в отношении животной десятины он входит в число тех, кого следует отдавать на десятину. И

в случае животного, которому ещё не пришло время,

которое рабби Элазар барби Йеуда не исключил посредством гзера шава «под — под», это потому, что он

считает согласно мнению рабби Шимона бен Йеуды,

обязывающего отдавать такое животное на животную десятину. Ведь оно подобно первенцу: как первенец освящается до наступления своего времени и приносится после наступления своего времени, так и животная десятина — как разъяснялось выше, на 56а.

И

сирота,

которого рабби Элазар барби Йеуда не исключил из животной десятины, — это именно

такой случай, когда шкура

его матери

сохранилась, а рабби Йеошуа —

которому рабби Элазар барби Йеуда приписал это мнение —

следует своему мнению

то есть своему методу,

согласно которому он сказал

в нашей Мишне:

даже если его мать зарезали и

только

шкура сохранилась, это не считается сиротой.

Отсюда Гемара будет разъяснена согласно рукописному тексту Раши.

Рабби Ишмаэль бен Сатриэль засвидетельствовал

о

месте, называемом Арекат Левина,

перед рабби

четыре свидетельства:

а.

В нашей местности снимают

шкуру с роженицы

умершей

из-за родов

и надевают

её

на живого

то есть на детёныша; благодаря этому действию детёныш остаётся в живых.

Сказал рабби

по поводу этого свидетельства: теперь

раскрылся смысл нашей Мишны,

в которой рабби Йеошуа сказал: даже если шкура сохранилась, это не считается сиротой. Причина в том, что пока шкура сохраняется, мать как будто всё ещё жива, поскольку её шкура приносит пользу детёнышу, и поэтому он не считается сиротой.

б.

Свёкла

[вид свёклы]

в нашей местности

настолько велика, что

в её «домике желудка» имеется шестьсот тысяч листьев

[листок растения]

.

То есть весь её внутренний объём состоит из множества слоёв.

в.

Однажды в нашей местности упал кедр, и

он был настолько велик, что

по его острому краю проехали шестнадцать повозок.

Иными словами, по его круглому поперечному сечению, настолько широким оно было.

г.

Однажды упало яйцо птицы Бар-Ёхани

[это большая птица]

и затопило шестьдесят городов, а также сломало триста кедров.

Гемара возражает против последнего свидетельства:

а кто же его бросил?

Неужели эта птица обычно откладывает своё яйцо на землю?!

Ведь написано

[Книга Иова, 39]: «

крыло радостно поющее

[это Бар-Ёхани]

высоко возносится»,

и в трактате Менахот, 66б, это истолковано как нотарикон:

несёт

птица своё яйцо

вверх

в своё особое гнездо

и опускает его

[там она опускает своё яйцо].

Сказал

то есть ответил

рав Аши: этот

снесённый птицей

яйцо было испорченным

[оно не могло стать птенцом], поэтому птица его выбросила.

Мишна:

Три срока установлены для животной десятины,

то есть в течение трёх периодов года наступает время животной десятины: животных, родившихся у него между одним сроком и другим, он должен отдать на десятину с наступлением соответствующего срока. После наступления срока ему запрещено, согласно постановлению мудрецов, есть или продавать их, пока он не отдаст их на десятину: а.

За пятнадцать дней до

Песаха [за пятнадцать дней до него, как объясняется в Гемаре], б.

за пятнадцать дней до Шавуота,

в.

и за пятнадцать дней до праздника — слова рабби Акивы.

Бен-Азай говорит о трёх других сроках:

а.

двадцать девятого адара,

б.

первого сивана,

в.

двадцать девятого ава.

Причина, которой придерживается каждый таннай в нашей Мишне, будет разъяснена в Гемаре.

Рабби Элазар и рабби Шимон говорят о трёх других сроках:

а.

первого нисана,

поскольку, согласно их мнению, в этот день начинают задавать вопросы и изучать законы Песаха, как будет разъяснено в Гемаре; б.

первого сивана,

как причина будет разъяснена в Гемаре; в.

двадцать девятого элула.

Этот срок установлен потому, что первое тишрея — это Новый год для животной десятины, как будет разъяснено в Гемаре.

Мишна разъясняет слова рабби Элазара и рабби Шимона:

Почему они сказали: двадцать девятого элула, а не сказали: первого тишрея,

который, по их мнению, является временем начала изучения законов праздника?

Потому что

первое тишрея

является праздничным днём, а отделять десятину в праздничный день невозможно,

как причина будет разъяснена в Гемаре,

и поэтому они перенесли этот срок на двадцать девятое элула.

Дополнительное разъяснение их слов см. в Гемаре.

Рабби Меир говорит: первого элула

— это

Новый год,

установленный срок

для

начала года

животной десятины: нельзя отделять десятину от животных, родившихся в этом году, для животных другого года, как сказано: «Отделяй десятину от всего урожая посева твоего, который производит поле, год за годом». В этом стихе говорится о двух десятинах, и они уподоблены друг другу, так что нельзя отделять десятину от одного года для другого года, как было разъяснено выше, на 53б. В отношении этого закона Новый год приходится на первое элула, а не на первое тишрея, как считают рабби Элазар и рабби Шимон.

так что не облагают десятиной животных, родившихся в этом году, за животных другого года, как сказано в стихе: «Десятинуй, десятинуй всё произведение семени твоего, выходящее в поле, год за годом», — и стих говорит о двух десятинах, и они уподоблены друг другу, чтобы не отделять десятину от одного года за другой, как было разъяснено в Гемаре выше, на 53б; и новый год для этого — первое элула, а не первое тишрея, согласно мнению рабби Элазара и рабби Шимона.

Бен-Азай говорит:

поскольку один говорит так, а другой — иначе,

животных, родившихся в элула,

[животных, родившихся в элула]

отдают на десятину отдельно,

не вместе с родившимися до них и не вместе с родившимися после них, поскольку остаётся сомнение, чьё мнение является галахой.

Продолжение Мишны соответствует мнению рабби Элазара и рабби Шимона, согласно которому первое тишрея — Новый год для животной десятины:

Все животные, родившиеся с первого тишрея до двадцать девятого элула, присоединяются друг к другу,

поскольку относятся к одному году.

Если родились

пять до Нового года и пять после Нового года, они не присоединяются друг к другу,

поскольку относятся к двум годам животной десятины.

Если родились

пять до срока

[до одного из сроков]

и пять после срока, они присоединяются друг к другу,

поскольку срок отделения десятины не прерывает их объединения; прерывает его только Новый год для животной десятины.

Если так, почему сказали

[для чего это сказано и каково практическое следствие этого правила]:

«три срока установлены для животной десятины»?

Мишна разъясняет:

до наступления срока

разрешено продавать и резать

животных, не отдавая их на десятину, тогда как после

наступления срока нельзя резать

до тех пор, пока не отдаст их на десятину,

но

тем не менее

если зарезал,

то он

освобождён.

Гемара:

Мы учили в Мишне: три срока установлены для животной десятины — за пятнадцать дней до Песаха, за пятнадцать дней до Шавуота и за пятнадцать дней до праздника:

Гемара спрашивает:

почему именно три

[почему мудрецы установили три срока]?

Сказал

то есть объяснил

Раба бар Шила: в соответствии с

[то есть напротив] тремя периодами, когда рождаются животные:

а.

Ранние

[опережающие] — это животные, которые спешат рожать: они рожают в начале зимы, и их отдают на десятину за пятнадцать дней до Песаха.

б.

Поздние

[запаздывающие] — это животные, которые рожают позднее и которых отдают на десятину за пятнадцать дней до Шавуота.

в.

Летние

[рождающие летом] — это животные, которые рожают летом и которых отдают на десятину за пятнадцать дней до праздника.

Гемара продолжает спрашивать:

а почему именно в эти сроки

[почему для отделения десятины выбраны именно эти три срока — за пятнадцать дней до праздников]?

Сказал

то есть объяснил

рабби Танхум, сын рабби Хии, из Кфар-Акко: