Бехорот 55a — Талмуд с русским переводом

мейтиви

Раву:

было у него пять

животных

в Кфар-Ханании и пять

животных

в Кфар-Отни,

отстоящем от Кфар-Ханании на тридцать две мили,

не объединяются, пока

у него не будет

животного

одного в Циппори,

расположенном между двумя селениями.

Итак, мы узнали, что даже если в середине есть только одно животное, животные по обе стороны объединяются, хотя это животное не может присоединиться к каждой из сторон, и

это тиювта против Рава,

который считает, что животные по обе стороны не объединяются, пока в середине не будут находиться пять животных, способных присоединиться к каждой из сторон?!

Объяснил

[истолковал барайту]

Шмуэль согласно мнению Рава:

то, что мы учили: «пока у него не будет одного в Циппори», не является продолжением начала барайты, где говорилось, что у него было по пять животных с каждой стороны, а представляет собой отдельное постановление; заключительная часть рассматривает

случай, когда:

было по девять с этой стороны, по девять с той стороны и одно в середине

[в Циппори], ибо в этом случае Рав признаёт,

это

среднее животное

подходит и сюда, и туда,

поскольку с каждой стороны оно доводит число до десяти.

Сказал Рав Папа:

И

согласно

Шмуэлю, даже

жилище

пастуха

без единого животного

объединяет

животных, находящихся по обе стороны,

и даже принадлежности пастуха —

объединяют,

поскольку пастух в конце концов придёт туда.

Спросил Рав Аши:

Собака пастуха

[собака пастуха], которая находилась посередине, —

что — если она находилась в середине, — объединяет ли она животных согласно мнению Шмуэля? Суть сомнения такова: следует ли сказать, что, поскольку пастух не придёт к собаке,

[можно ли ей присоединить их] согласно Шмуэлю? Стороны сомнения таковы: следует ли сказать: поскольку пастух в конце концов не придёт к собаке,

так как, когда он зовёт её

— хозяин свою собаку —

она приходит

не объединяются.

не присоединяются.

Или, возможно: иногда она не приходит, и ему приходится идти за ней и приводить её

Ведь собака подобна одному животному в середине или принадлежностям пастуха, которые объединяют животных, поскольку пастуху предстоит пойти за ними и принести их.

И приходим к выводу:

Тейку.

Мы учили в Мишне:

Раби Меир говорит: Иордан разделяет животных для маасера скота:

Сказал раби Ами: сказанное

в нашей Мишне о том, что Иордан разделяет животных,

относится только к случаю,

когда

там нет моста

через Иордан,

но

если

там есть мост,

то

мост объединяет

животных, находящихся по обе стороны Иордана.

Возражают:

значит, причина в том, что они не близки друг к другу,

то есть получается, что Иордан разделяет животных потому, что животные и пастух не могут перейти с одной его стороны на другую.

Мейтиви

из того, что мы учили в барайте:

Были у него

животные

по обе стороны Иордана, по эту и по ту сторону, или в двух автилаотах

например, в Нимре и Нимори

например, в Нимре и Нимрии

не объединяются,

не присоединяются,

даже если между ними всего одна миля,

и тем более: за пределами Земли Израиля и в Земле Израиля

— животные за пределами Земли Израиля не объединяются с животными в Земле Израиля.

Теперь возникает возражение против слов раби Ами:

ведь за пределами Земли Израиля и Земля Израиля подобны месту, где есть мост,

поскольку можно перейти оттуда сюда и отсюда туда,

и

тем не менее

сказано: не объединяются,

что противоречит мнению раби Ами!

Но сказал рабби Хия бар Абба от имени рабби Йоханана: вот причина рабби Меира,

Причина в том, что:

сказал стих

[Йеошуа 18:20]: «

И Иордан будет его границей с восточной стороны»,

то есть

Писание сделало его отдельной границей.

Возражают против этого:

Но если так,

то есть если из-за сказанного в стихе «будет его границей» животные по обе стороны Иордана не объединяются, то граница между двумя коленами в Земле Израиля, о которой сказано [там]: «

И очертит граница» или «

и

поднимется граница»,

так же

следует сказать, что

Писание сделало её отдельной границей; и если у него были животные в наделе одного колена и животные в наделе другого колена, по разные стороны границы, то разве

также они не объединяются?! Ведь очевидно, что они объединяются. Если бы это было не так, зачем барайта упоминала за пределы Земли Израиля и Землю Израиля, если даже животные в наделах двух колен не объединяются?

Отвечают:

там дело обстоит иначе, поскольку стих говорит

[Бемидбар 34:12]: «

Вот будет для вас эта земля по окружающим её границам».

Это учит нас:

вся Земля Израиля представляет собой одну границу,

то есть это одна земля.

Возражают:

Если так, то и Иордан тоже

не должен разделять, поскольку вся земля представляет собой одну границу?!

Отвечают: Тора сказала: «Вот будет для вас эта земля», и это означает:

земля, но не Иордан.

Возражают:

Согласно раби Хие бар Аббе —

поскольку Иордан разделяет из-за того, что в отношении него сказано «граница», —

понятно, почему в Мишне сказано

река

Иордан,

а не другие реки.

Но согласно раби Ами —

поскольку Иордан разделяет только потому, что это река и невозможно перейти с одной её стороны на другую, —

следовало бы написать

в нашей Мишне:

все реки.

Иными словами, таннай должен был сказать: «Все реки разделяют». Почему же таннай особо упомянул именно реку Иордан?!

И согласно раби Хие бар Аббе также —

поскольку Иордан разделяет из-за того, что в отношении него сказано «граница», — возникает вопрос:

не сказать ли, что

наша Мишна

соответствует одному из мнений таннаев

?! Ведь учили: сказано [Бемидбар 35 :10]: «

Когда вы перейдёте через Иордан в землю

Ханаанскую»,

Ханаанскую»,

и мы учим:

земля

— это

Земля Ханаанская, а не Иордан,

сам

не является

Землёй Ханаанской —

Слова раби Йеуды бен Бетиры.

Раби Шимон бен Йохай говорит:

Ведь сказано

[Бемидбар 34:15]: «

По ту сторону Иордана у Иерихона, к востоку, на восток»,

и Писание сопоставило его с Иерихоном, чтобы научить:

как Иерихон

является

Землёй Ханаанской, так и Иордан

является

Землёй Ханаанской.

Итак, таннаи разошлись во мнениях относительно Иордана: считается ли он Землёй Ханаанской. Наша же Мишна придерживается мнения, что Иордан не является Землёй Ханаанской и потому разделяет животных.

И подводят итог: действительно, это

трудность

для раби Ами и раби Хии.

Сказал Раба бар бар Хана от имени раби Йоханана:

Иорданом называется только участок от Бейт-Иерихона

и ниже.

Спрашивает Гемара:

Гемара спрашивает:

для какого галахического закона

это имеет значение?

получать пользу от Иордана, так что ему запрещено только от места Йерихо и ниже, — невозможно сказать так, поскольку:

Если сказать, для того, кто приносит обет

получать пользу от Иордана, так что ему запрещён только участок от Бейт-Иерихона и ниже, — так сказать невозможно, поскольку

в обетах следуют за языком людей, и везде, где его называют Иорданом,

ему это запрещено

из-за его обета!?

из-за его обета?!

Но для маасера скота,

как мы учили: Иордан разделяет при отделении маасера скота, а раби Йоханан объясняет, что он разделяет только от Бейт-Иерихона и ниже.

Также учили в барайте:

Почему его назвали Иорданом?

Иордан выходит из пещеры Памайс, протекает через озеро Сивхи, озеро Тверии и озеро Содомское, затем впадает в Великое море; Иорданом называется только участок от Бейт-Иерихона и ниже.

Сказал раби Хия бар Абба от имени раби Йоханана:

Почему он называется Иорданом?

Потому что

спускается из

удела колена

Дана

— «спустился» (йарад) из Дана.

Сказал раби Абба Раву Аши:

Вы там истолковываете это

— вы учите, что Иордан выходит из удела Дана, исходя из названия Иордана, — а

мы здесь учим это отсюда как сказано [Йеошуа 19:47]: «

И назвали ему имя Лешем — Дан, по имени Дана, их отца»,

то есть Лешем находился в уделе Дана,

а раби Ицхак сказал: Лешем — это Памайс; и учили: Иордан выходит из пещеры Памайс,

значит, исток Иордана находится в уделе Дана.

Сказал Рав Кахана:

а.

Главное в Иордане

— пещера Памайс,

тем самым

что должно научить тебя:

если кто сказал: «Я не буду пить воду

[то есть запретил себе получать пользу от питья воды]

из пещеры Памайс»,

то

ему запрещён весь Иордан

поскольку его основа и источник находятся в пещере Памайс.

б.

Главное в крови — печень

как у раби Ицхака! Ведь раби Ицхак сказал:

в

Печень

умершего

разложившаяся,

—

оскверняет

под шатром

в

количестве

четверти

[то есть в том же количестве, в котором кровь оскверняет под шатром].

в.

Главное в воде

— река

Если скажешь, что он сказал: «

Евфрат,

как сказал Рав Йеуда от имени Рава: тот, кто приносит обет относительно вод Евфрата, запрещает себе все воды в мире,

поскольку Евфрат является источником всех вод.

Возражают против слов Рава:

Как это выглядит,

какими словами он запретил себе воду?

Если сказать, что он сказал: «

Я не буду пить воды Евфрата»,

и именно в таком случае Рав сказал, что ему запрещены все воды в мире, — так сказать невозможно, поскольку смысл его слов таков:

Воды Евфрата я не буду пить, а из другой реки буду пить

То есть следует за языком людей: человек, приносящий обет, имеет в виду лишь название, которым обычно называют это место.

Но

о каком случае идёт речь? О таком, когда он

сказал: «

Я не буду пить воду, которая приходит из Евфрата

— воду, текущую из Евфрата».

Сказал Рав Йеуда от имени Рава: все реки

находятся

ниже трёх рек

— Хидекеля, Пишона и Гихона, упомянутых в разделе о сотворении мира. Иными словами, эти реки расположены выше всех остальных и являются источниками всех речных вод в мире,

а три реки

эти

ниже

реки

Евфрат.

То есть их источником является Евфрат.

И возражают: как ты говоришь, что источник всех вод — Прат,