Бехорот 53b — Талмуд с русским переводом

И отвечаем: если опасение связано с возможностью нарушения, то

можно

устроить иначе —

как поступил Рав Йеуда. Ибо сказал Рав Йеуда: человеку разрешено причинить увечье первенцу до того, как он выйдет в воздух мира

; а когда он выйдет в воздух мира, он отдаст его коэну. И поскольку существует такое решение, не следует продавать ухо приплода и тем самым лишать первенцев даже святости, связанной с коэном, как мы видели выше [3б], где Рав Мари поступил так из-за опасения нарушения, и весь его скот погиб. И возражаем: но

здесь также можно было бы с самого начала причинить ему увечье

[ведь даже в отношении скота, предназначенного для десятины, можно причинить ему увечье до того, как он будет освящён десятиной], и тогда не было бы опасения нарушения. Почему же в наше время вообще не отделяют десятину!?

И отвечаем:

с самого начала

— до того, как он выведет их через проход, —

кто знает, какой из них выйдет

[разве он знает, который из них окажется десятым, чтобы ты мог велеть ему причинить ему увечье до того, как он выведет их через проход]!?

А если скажешь

: всё же можно воспользоваться этим решением —

выведет его

— то животное, которому он причинил увечье, —

первым из десяти

[то есть выведет это животное десятым]. Но и это невозможно, поскольку:

«Не должен он различать между хорошим и плохим»

[между животным без порока и животным с пороком] —

сказала Тора

, то есть человек не должен способствовать тому, чтобы десятым оказалось животное без порока или животное с пороком.

А если скажешь: можно причинить увечье всему стаду

[он может причинить увечье всему своему стаду], то и этого делать не следует, поскольку:

вскоре будет отстроен Храм, а нам понадобится скот для жертвоприношений, и его не будет

[когда будет отстроен Храм, понадобится скот для жертвоприношений, но его не окажется, поскольку всем животным в стадах были причинены увечья].

И возражаем: если именно по этой причине не причиняют животным увечья, чтобы освободить их от десятины, то

здесь также, в отношении первенца скота

, как ты можешь говорить, что им причиняют увечье? Ведь

вскоре будет отстроен Храм, а нам понадобится скот для жертвоприношений, и его не будет!?

И отвечаем: это не представляет трудности, поскольку увечье причиняют только первенцам, а всё ещё

можно использовать простых

[животных, которые не являются первенцами] и принести их на жертвенник.

И возражаем: но

здесь также

— когда причиняют животному увечье, чтобы освободить его от десятины, — всё ещё

можно использовать

животных

купленных

, освобождённых от десятины, как разъясняется в Мишне ниже, на 55б, и принести их на жертвенник!?

И отвечаем: всё же причинять увечье всему своему стаду, чтобы освободить его от десятины, не следует, поскольку

если он причинит увечье всему своему стаду

[ведь он причинил увечье всему своему стаду],

и

также

будут часто встречаться пороки, делающие животных непригодными для жертвоприношений, ведь даже помутнение глаз делает их непригодными

[пороки будут встречаться и у остальных животных, поскольку даже такой лёгкий порок, как помутнение глаз, не позволяет принести животное в жертву]. Следовательно,

пригодного для жертвоприношения скота будет мало

, поэтому мудрецы постановили не отделять десятину.

Мы учили в Мишне: десятина скота действует

в отношении обычного скота

но не в отношении посвящённого!?

И возражаем:

что касается посвящённого, это очевидно

— человек не обязан отделять от него десятину, поскольку

он ему не принадлежит

[это не его собственность], и ему не нужно отделять от него десятину!?

И отвечаем: наша Мишна должна была сообщить, что десятина скота не действует даже

в отношении лёгких святынь — согласно мнению рабби Йоси Галилийского, который сказал: лёгкие святыни являются собственностью владельцев

, то есть они принадлежат владельцу, однако, несмотря на это, освобождены от десятины из-за своей святости, как далее разъясняется.

Ибо в барайте сказано:

В разделе о клятве хранителя написано [Ваикра 5:21]: «Если человек согрешит

и совершит преступление против Всевышнего

и солжёт своему ближнему». Поэтому стих говорит «против Всевышнего» и «своему ближнему»:

это включает лёгкие святыни

, и если человек отрёкся от них и поклялся, он подлежит наказанию за клятву хранителя, поскольку

они

являются святынями Всевышнего и также

собственностью владельцев

. В отличие от этого, в отношении высших святынь хранитель не подлежит наказанию за клятву хранителя, если отрёкся от них и поклялся, — таково

мнение рабби Йоси Галилийского.

Согласно его мнению, если бы Мишна не сообщила об освобождении лёгких святынь от десятины,

можно было бы предположить

, что

их следует облагать десятиной

, поскольку они являются собственностью владельцев, а

Мишна сообщает нам

, что они не обязаны отделять десятину.

Гемара спрашивает:

а почему бы не сказать именно так

— что лёгкие святыни, согласно рабби Йоси Галилийскому являющиеся собственностью владельцев, действительно обязаны облагаться десятиной? Что с того, что они уже обладают святостью!?

И отвечаем: «Десятый

будет свят

»,

сказала Тора

о десятине скота, а не тот, который уже свят

святостью святынь ещё до того, как вышел десятым.

Теперь Гемара задаёт обратный вопрос: напротив, по-видимому, лёгкие святыни следует освободить от десятины, и для этого даже не требуется стих:

Причина в том, что Всевышний написал

«будет свят»

; иначе можно было бы предположить, что святость десятины распространяется на них,

то есть на лёгкие святыни!?

Но

если даже более строгая святость не распространяется на менее строгую

, как далее разъясняется, то

менее строгая святость

, например святость десятины,

на менее строгую святость

, например лёгкие святыни, —

тем более!?

Очевидно, что святость десятины на них не распространяется; зачем же нужен стих, чтобы освободить их от неё!?

И разъясняем:

что имеется в виду

под тем, что более строгая святость не распространяется на менее строгую?

Ибо мы учили

в трактате «Тмура»:

И святыни жертвенника, и святыни для содержания Храма нельзя переводить из одной святости в другую

: святость жертвенника не распространяется на святыни для содержания Храма, хотя она строже, и святость для содержания Храма, которая легче, не распространяется на святыни жертвенника, чтобы человек был обязан передать их стоимость для содержания Храма.

Но можно посвятить его

— святыню жертвенника — для святынь, предназначенных для содержания Храма, —

посвящение повышения стоимости

. То есть право получения выгоды, которым владелец жертвы обладает благодаря её святости жертвенника, он может передать на нужды Храма. Это право получения выгоды состоит в том, что он может взять у другого израильтянина один сэла с условием, что тот передаст его сыну его дочери-коэну, чтобы тот принёс жертву и получил мясо и шкуру; «повышение стоимости» означает, что он оценивает это право получения выгоды и передаёт соответствующую сумму казначею.

И

также

можно объявить его херемом

— херемом коэнов таким же образом, передав это право получения выгоды коэну.

Итак, выясняется, что даже более строгая святость — святость жертвенника — не распространяется на святость предметов, предназначенных для содержания Храма. Тем более менее строгая святость не распространяется на другую менее строгую святость, и лёгкие святыни не освящаются святостью десятины!? И отвечаем: можно было бы предположить: там

— когда хотят распространить святость жертвенника на святыни, предназначенные для содержания Храма, —

поскольку всякое животное

— когда он хочет распространить святость жертвенника на святость нужд Храма, —

не предназначено для жертвы всесожжения

, то есть на него распространяется святость для содержания Храма, и после этого человек уже не может посвятить его жертвеннику.

Но здесь,

когда речь идёт о святости десятины,

поскольку всякое животное

при святости מעשר,

предназначено для десятины

, то можно сказать, что

несмотря на то что он посвятил его

запрет десятины с него не снимается

. То есть статус десятины у животного не исчезает.

И какое это имеет практическое значение

, распространилась ли святость десятины на мирные жертвы или нет? Ведь поскольку животное и без того свято, что добавит ему дополнительная святость, не более строгая, чем прежняя?

распространилась ли святость מעשר на мирных жертв или нет? Ведь поскольку оно в любом случае свято, что добавит дополнительная святость, не более строгая, чем предшествующая ей, —

чтобы на него распространялись

«не будет выкуплено»

и

«не будет продано»,

[то есть чтобы запретить его выкуп и продажу].

Это сообщает нам: «

будет посвящённым», а не тот, который уже посвящён.

Мы учили в Мишне:

«И это относится к крупному и мелкому скоту; и не отделяют десятину от одного из них на другой, а от овец на коз и от коз на овец»

и отделяют десятину от одного из них на другой. Это можно было бы вывести следующим образом: если новый и старый урожай, которые не являются взаимно запрещёнными как смешанные виды, не отделяют один от другого, то овцы и козы, которые являются взаимно запрещёнными как смешанные виды, тем более не должны отделяться один от другого. Поэтому Тора говорит: «[И всякая десятина крупного скота] и мелкого скота» — отсюда следует: весь мелкий скот рассматривается как один вид:

И возражаем:

пусть же новый и старый отделяются один от другого по каль ва-хомеру:

Если овцы и козы, являющиеся взаимно запрещёнными как смешанные виды,

тем не менее

отделяются один от другого, то новый и старый, которые не являются взаимно запрещёнными как смешанные виды, тем более должны отделяться

один от другого?!

Тора говорит [Дварим 14:22]: «

Отделяй десятину, отделяй

от всего урожая посева твоего, выходящего с поля, из года в год»,

в этом стихе говорится о двух десятинах: об одной — о десятине скота, а о другой — о десятине зерна,

и десятина скота уподобляется десятине зерна,

чтобы научить:

Как в случае с десятиной зерна: от нового,

которое принесло треть своего роста после первого тишрея,

на старое,

которое принесло треть своего роста до первого тишрея,

не

отделяют десятину, поскольку именно это Тора сказала: «выходящего с поля из года в год»,

так и в случае с десятиной скота от нового на старое не

отделяют десятину.

И возражаем:

Если так,

то и

овцы и козы

не должны отделять один вид на другой, поскольку

скажём:

Десятина скота уподобляется десятине зерна: как в случае с десятиной зерна не отделяют от одного вида на другой,

как будет выведено далее, в продолжении этой страницы,

так и в случае с десятиной скота не отделяют один вид на другой?!

И отвечаем: ведь

Тора добавила «

и

мелкого скота»,

как разъяснено в Мишне: отсюда мы выводим, что весь мелкий скот рассматривается как один вид.

И возражаем:

Если так, то и новый и старый пусть

отделяются один от другого, поскольку весь мелкий скот рассматривается как один вид?!

И отвечаем:

здесь, с другой стороны,

написано

«

отделяй десятину, отделяй» —

и эти десятины уподоблены друг другу.

И возражаем:

На каком основании ты решил

исключить из уподобления новый урожай за старый и включить посредством «и мелкого скота» один вид за другой? Ведь можно сказать наоборот?!

Сказал Рава: стих говорит

в том же стихе, посредством которого проводится уподобление: «Отделяй десятину, отделяй от всей десятины урожая твоего, выходящего с поля,

из года в год»;

отсюда мы учим:

я уподобил его году, но не чему-либо другому.

Мы учили там:

Не отделяют труму

и также не отделяют десятину,

от одного вида на другой; а если отделил, его трума не является трумой.

Гемара спрашивает:

откуда эти слова?

Сказал

объясняя,

рабби Ами от имени рабби Яная; а некоторые говорят: рабби Ами от имени рабби Шимона бен Лакиша:

Поскольку в разделе о дарах коэнам [Бемидбар 18:12] написано: «

Всякий тук оливкового масла

масло,

и всякий тук вина

вино,

и зерна

— первые плоды их, которые они дадут Всевышнему, тебе Я отдал»,

сказала Тора: отдай тук

отборную часть, предназначенную для трумы

для одного и тук для другого.

То есть не отделяй от одного вида за другой, а от каждого вида отделяй его тук от него самого.