Бехорот 53a — Талмуд с русским переводом

А. Тора сказала в разделе о десятине скота [Ваикра 27:32]: «

И всякая десятина крупного и мелкого скота — всякое животное, проходящее под посохом, — десятое будет посвящено Г-споду».

То есть когда человек отделяет десятину от своего скота, он выводит животных через ворота загона одно за другим, а десятое животное ударяет посохом, на котором есть красная краска, называемая «сикра», чтобы было заметно, что оно является десятиной. Так же поступают с телятами и ягнятами, родившимися в течение всего года.

Святость десятины состоит в том, что она приносится как жертва на жертвенник: её кровь окропляют, а внутренности воскуряют. Мясо же едят владельцы.

Б. Десятина скота не «окутывает» животных, в отличие от десятины зерна, которая окутывает урожай.

В. Первые законоучители разошлись во мнениях относительно заповеди о десятине скота: является ли она обязательной заповедью или лишь разрешением.

Г. И без порока, и с пороком — если животное прошло под посохом и было отделено в десятину, на нём устанавливается святость. Так сказала Тора в разделе о десятине: «Не будет разбирать между хорошим и плохим», то есть между животным без порока и животным с пороком. Однако Писание не имеет в виду, что животное с пороком следует принести на жертвенник; речь идёт лишь о том, что его едят как десятину, и запрещено стричь его и работать на нём.

Раш

и в Пятикнижии.

Д. Десятина скота — как животное без порока, так и животное с пороком — принадлежит владельцам и не отдаётся коэну, поскольку в Писании мы не находим, что её отдают коэну, как разъясняется у Раши на этом листе в комментарии «С его пороком», а также у Рамбама, «Бехорот» 6:4.

Е. Написано: «Десятое будет посвящено Г-споду; не будет разбирать между хорошим и плохим». То есть запрещено сделать так, чтобы десятым оказалось именно животное без порока или именно животное с пороком. Ж. Десятина скота не выкупается и не продаётся; тот, кто делает это, нарушает запретительную заповедь. Этот закон выводится из продолжения стиха: «Не будет выкуплено», а также из слов Писания о посвящённых дарах: «Не будет продано и не будет выкуплено». См. мнения по этому вопросу в Гемаре выше, 32а.

Мишна:

Десятина скота имеет силу

в Земле

Израиля

и за пределами Земли.

При существующем Храме и не при существующем Храме.

Для непосвящённых животных, но не для посвящённых,

и новизна этого будет разъяснена в Гемаре.

Десятина скота имеет силу

для

крупного и мелкого скота.

Нельзя отделять десятину одного вида за счёт другого,

но десятину отделяют отдельно от крупного скота и отдельно от мелкого.

Имеет силу

для овец и коз

[поскольку оба относятся к мелкому скоту],

и можно отделять десятину одного за счёт другого.

Имеет силу

для нового

[то есть для родившихся после первого элула]

и для старого

[то есть для родившихся до первого элула, поскольку первое элула — начало года для десятины скота],

но нельзя отделять десятину одного за счёт другого.

То, что овцы и козы могут давать десятину друг за счёт друга, мы выводим из Писания, как будет разъяснено далее в Мишне. Нам необходимо выводить это из Писания, поскольку

по каль ва-хомеру

можно было бы сказать, что нельзя отделять десятину одного за счёт другого, ведь:

Если новый и старый, которые не являются запретным смешением друг с другом,

тем не менее

не дают десятину один за счёт другого, —

Если же овцы и козы, которые являются запретным смешением друг с другом, — тем более нельзя было бы отделять десятину одного за счёт другого —

Писание говорит: «

И всякая десятина крупного скота

и мелкого скота» —

это означает: всякий мелкий скот

един

то есть считается одним видом. В Гемаре будет разъяснено, каким образом это выводится; амораимы разошлись во мнениях об этом на листе 54б.

Гемара:

Мы учили в Мишне: десятина скота имеет силу в Земле Израиля и за пределами Земли.

И Гемара рассматривает это:

Не скажем ли,

что

Мишна,

обязывающая отделять десятину скота также за пределами Земли,

не соответствует мнению раби Акивы?

Ибо в барайте учили: раби Акива говорит: можно ли человеку поднять десятину скота из-за пределов Земли и принести её?

Писание говорит [Дварим 12:6]: «

[Дварим 12:6]: «

И принесёте туда

[к месту, которое избрал Г-сподь]

ваши всесожжения, ваши жертвы и ваши десятины».

Писание употребило слово «ваши десятины» во множественном числе, чтобы сказать тебе:

Писание говорит о двух десятинах: об одной — о десятине скота, а о другой — о десятине зерна

[о второй десятине]. Следовательно, десятина скота уподоблена десятине зерна, и мы учим:

Из того места, куда ты поднимаешь десятину зерна, ты поднимаешь десятину скота. А из того места, куда ты не поднимаешь десятину зерна,

то есть из-за пределов Земли, где десятина зерна не имеет силы, поскольку это заповедь, зависящая от Земли,

ты не поднимаешь десятину скота.

Если так, наша Мишна не соответствует мнению раби Акивы?

И отвечаем:

Даже если скажешь,

что наша Мишна принадлежит

раби Акиве, всё же:

всё же:

Здесь —

в словах раби Акивы —

для принесения,

то есть десятина скота, находящаяся за пределами Земли, не приносится на жертвенник.

Здесь —

в нашей Мишне, где мы обязываем отделять десятину скота за пределами Земли, — речь идёт

лишь о том, чтобы она стала священной,

но не о принесении её на жертвенник; далее будет разъяснено, для чего нужно, чтобы десятина скота за пределами Земли стала священной.

Точно так же можно доказать,

что раби Акива исключил только принесение,

поскольку он привёл в качестве доказательства

[из стиха, на основании которого раби Акива это учит] слова: «

И принесёте туда»,

то есть речь идёт о принесении, а не о самой святости.

И мы заключаем: действительно,

следует заключить

из этой точности, что раби Акива освободил десятину за пределами Земли только от принесения.

Гемара спрашивает:

Если она не приносится,

даже согласно раби Акиве,

почему же она священна

[почему она становится священной]?

И объясняем:

чтобы её можно было есть

только после того, как она получит порок,

то есть

с её пороком

[после появления на ней порока],

владельцам.

Мы учили в Мишне: десятина скота имеет силу

при существующем Храме и не при существующем Храме.

И возражаем:

Если так,

то есть если заповедь о десятине скота не зависит от существования Храма,

то даже в наше время

[буквально — в нынешнее время]

также

должна существовать обязанность отделять десятину скота?!

И отвечаем:

как сказал Рав Хуна

ниже, по другому поводу.

Ибо Рав Хуна сказал: постановление из-за сироты

[животного-сироты, мать которого умерла или была зарезана, а затем оно родилось], которое освобождено от десятины, как будет разъяснено ниже, в Мишне 57а; опасались, что человек включит его при отделении десятины в число десяти ягнят.

И возражаем на это:

Если так,

то есть если ты опасаешься сироты, тогда

изначально тоже не

следовало бы отделять десятину скота из-за этого постановления; почему же не отделяют десятину скота только в наше время?!

Нет,

необходимо сказать: этому не придали значения, поскольку

можно было объявлением

бейт-дина не включать сироту в число животных, подлежащих исчислению для маасера. Но тогда

здесь

в наше время

тоже

ведь

можно было объявлением

не включать его в исчисление маасера!?

Но רבה сказал: из-за опасения нарушения запрета,

— возможно, что по ошибке станут стричь его или использовать для работы, либо зарежут его без увечья, ведь приходится ждать, пока у него появится увечье; поэтому его полностью освободили от маасера.

И откуда мы выводим, что опасаемся нарушения запрета?

[И откуда нам известно, что опасаются нарушения запрета?] Из того,

что учили в барайте: не посвящают, не оценивают и не объявляют херем

в наше время

[поскольку и херем освящён подобно посвящённому, как сказано [Ваикра 27:28]: «Всякий херем — святыня святых для Всевышнего»],

в наше время

из-за опасения нарушения запрета,

а если

человек всё же

посвятил, оценил или объявил херем:

Если это

животное

то оно

подлежит уничтожению

[как далее разъясняется], чтобы из-за него не произошло нарушение запрета.

А если это

плоды

или

одежда и утварь

то они

должны сгнить.

А если это

деньги или металлическая утварь,

то

отвести

их

в Мёртвое море,

и всё это — из-за опасения нарушения запрета.

Барайта разъясняет сказанное нами: «Животное — подлежит уничтожению»:

Что такое уничтожение?

Запереть перед ним дверь, и оно само умрёт

от голода.

И задаём возражение:

Если так,

поскольку опасаются нарушения запрета,

первенец также не должен освящаться

из-за опасения нарушения запрета!?

Гемара удивляется этому вопросу: разве

первенец зависит от нас

[от нашего посвящения зависит его статус], чтобы ты спрашивал: «Пусть первенец не освящается!»? Ведь

из утробы

он

освящается

сам собой!?

Поэтому Гемара разъясняет вопрос так:

Вот что он говорит: пусть мудрецы постановят, чтобы

они

купили им уши

[владельцы купят уши у самок, рождающих первенцев]

у неевреев,

чтобы

первенец изначально не освящался

[чтобы первенец не освятился с самого начала], ведь участие нееврея освобождает от обязанности маасера!?