Бехорот 50b — Талмуд с русским переводом

Сказал Рав Йеуда от имени Рава Аси: всякое серебро, о котором без уточнения говорится в Торе, —

это

тирское серебро!

Если написано «шекель», имеется в виду тирский села. А если написано «серебро», имеется в виду тирский динар.

И

серебро, упомянутое

в постановлениях

мудрецов, — это

государственное серебро!

То есть одна восьмая тирского серебра. Именно об этом была речь у рабби Ханины выше: об исстере сарися.

И возражаем:

И

если

это общее правило? Ведь

человек предъявляет своему ближнему

денежное

требование и обязывает его принести судебную клятву; в связи с этой клятвой без уточнения сказано «серебро», как

написано: «Если человек даст своему ближнему серебро или вещи на хранение

и так далее: «Клятва перед Всевышним будет между ними»

, и учили мы: для

для

судебной клятвы

необходимо

требование

на сумму

двух

меот

серебра!

Следовательно, согласно общему правилу Рава Йеуды, требовалось бы предъявить требование на два динара, то есть на сумму в тирском серебре, ведь меа не является тирским серебром.

И отвечаем:

здесь иначе, поскольку написано: «серебро или вещи».

И мы уподобляем одно другому:

как «вещи» — во множественном числе, так и «серебро» — во множественном числе.

И наоборот, мы уподобляем вещи серебру:

как «серебро»

является

ценным предметом, так и «вещи» — ценный предмет.

Получается, дело не именно в слове «серебро», а в ценном предмете. Ведь подходят также вещи. А серебряная меа тоже является ценным предметом. Поэтому достаточно двух меот.

И ещё возражаем:

ведь

освящение

второй маасер на монету, о котором сказано «серебро», как

написано: «И свяжешь серебро в руке своей», и учили мы: тот, кто меняет села на мелкие монеты

второго маасера,

который

второго маасера держит в виде прутот и хочет обменять их на села, чтобы отвезти его в Иерусалим, — Бейт-Шамай говорят: всю села — монетами! То есть он может освятить все монеты на одну села. А Бейт-Гиллель говорят: шекель серебра и шекель мелких монет! То есть пусть он обменяет не все монеты, а только половину. Но из этого, во всяком случае, следует, что первоначально он освятил плоды на медные прутот. Как же он мог поступить так? Ведь написано «серебро», а серебром называется только тирский динар.

когда у него есть мелкие монеты и он хочет обменять их на сэла, чтобы отнести его в Иерусалим, — Бейт-Шаммай говорят: вся сэла — монеты! То есть он может освободить все монеты на эту сэла. А Бейт-Гиллель говорят: сикль серебра и сикль монет! То есть пусть обменяет не все монеты, а половину. Во всяком случае, мы видим, что первоначально он освободил плоды на медные мелкие монеты. И как он может сделать так? Ведь написано «серебро», а серебро — это только динар Цура.

И отвечаем: о втором маасере сказано иначе: поскольку в связи с ним трижды написано «серебро» — «и купишь на серебро», «и свяжешь

серебро» — «и отдашь

серебро»

серебро

, это расширяет

значение до любых предметов, включая даже прутот.

И ещё возражаем:

ведь

освящение

посвящённого, о котором

сказано

«И отдаст серебро, и оно станет его»,

и всё же не требуется освящать его именно на тирское серебро. Ведь

сказал Шмуэль: если посвящённое стоимостью в мане освятили за одну пруту —

оно освящено!

А прута не является тирским серебром.

И отвечаем:

посвящённое также выводится

посредством гзера шава

«посвящённое» — «посвящённое» из второго маасера,

где освящение действительно на любую вещь.

И ещё возражаем:

ведь освящение женщины

совершается за серебро,

так

как

написано

о еврейской рабыне:

«И выйдет даром, без серебра»,

и истолковываем: «без серебра» — для этого господина, от которого она выходит по достижении признаков девушки, но есть серебро для другого господина — для отца, который получает серебро за её освящение.

И учили мы: Бейт-Шамай говорят:

женщина освящается

за динар или за предмет стоимостью в динар!

А Бейт-Гиллель говорят: за пруту или за предмет стоимостью в пруту!

И хотя о них сказано «серебро», не требуется тирское серебро — достаточно медной пруты.

И это трудно: разве

сказать, что

что

Рав Аси, сказавший: «Всякое серебро в Торе — тирское серебро»,

исходит

из мнения Бейт-Шамай,

которые говорят: «динар или предмет стоимостью в динар»? Но ведь галаха установлена не по их мнению.

Но если это было сказано,

то высказывание Рава Аси

звучало так: сказал Рав Йеуда от имени Рава Аси: всякое серебро с установленной в Торе

суммой — это

тирское серебро.

А

серебро, упомянутое в постановлении

мудрецов,

— это

государственное серебро!

То есть одна восьмая тирского серебра. Так разрешаются все приведённые выше возражения. Действительно, «серебро» без уточнения, если для него не установлена сумма, не обязательно означает именно тирское серебро.

И возражаем: если Рав Аси говорил о серебре с установленной суммой,

что

он сообщает нам нового?

Ведь

мы учили в Мишне: «Пять села за сына

— в тирских мане; тридцать — за раба, пятьдесят — за насилие и совращение, а сто — за распространение порочащего слуха — все по священному шекелю, в тирских мане». В Мишне уже приведены все случаи, где упомянуто серебро с установленной суммой, то есть тирское серебро. Что же Рав Аси пришёл добавить?

И отвечаем: то, что серебро

в постановлениях

мудрецов — это

государственное серебро, — понадобилось Раву Аси сообщить нам. Как в том,

что

учили мы: тот, кто ударил своего ближнего

даёт ему села

в качестве возмещения за унижение!

И об этом сказал Рав Аси:

не думай,

что это тирская села стоимостью в

четыре динара, а

села государственного серебра стоимостью

полдинара.

И

в государстве

люди называют «села»

половину

полдинара.

Хану злодей ударил одного человека

по уху

. Тот пришёл к Раву Хуне.

Сказал ему

Рав Хуна:

пусть даст ему

тот, кого он ударил,

полдинара.