Бехорот 50a — Талмуд с русским переводом

Рабби Йоханан говорит: динар адриановский

(золотой динар, отчеканенный на монете императора Адриана) или динар

траяновский

(отчеканенный на монете императора Траяна),

изношенный

(чрезвычайно старый, так что имя царя стёрлось с него от долгого употребления),

который продаётся

за эти динары

за двадцать пять зузов

(цурских серебряных динаров), —

вычти из них

этих золотых динаров

шестую часть

(одну шестую),

а остальное

оставшееся от этого динара после вычитания шестой части — это мера

для выкупа первенца.

И возражаем:

эти

оставшиеся после вычитания шестой части

двадцать один

зуз

без шестой части

(за вычетом одной шестой)

получаются!

Ведь в целом золотом динаре двадцать пять зузов. Шестая часть от двадцати пяти зузов — это четыре зузa и одна шестая. Значит, после вычитания шестой части остаются двадцать один зуз за вычетом одной шестой. А для выкупа первенца достаточно пяти села, то есть двадцати зузов, поскольку в селе четыре зузa.

И отвечаем:

а вычти шестую часть

из золотого динара

и

ещё

один зуз, и оставшиеся

будут мерой

для выкупа первенца.

И снова возражаем:

всё ещё

остается трудность, ведь после вычитания зузa остаются только

двадцать

зузов

без шестой части

(за вычетом одной шестой)

получаются!

А требуется двадцать зузов.

И отвечаем:

а вычти

сначала

один зуз

из золотого динара. Останутся двадцать четыре зузa. Затем вычти ещё шестую часть из оставшихся двадцати четырёх — это четыре зузa. Значит, в оставшемся получается ровно мера для выкупа первенца.

И

теперь

получаются двадцать весовых единиц

(динаров)

по весу

(весом)

цурского динара

цурского.

То есть это двадцать восемь с половиной зузов и

ещё

половина шестой части!

Иными словами, двадцать цурских динаров равны двадцати восьми с половиной арабским динарам и ещё фундиону [половине шестой части динара].

Сказал Рава: села

(села, то есть священные шекели)

по Торе —

три

динара

и одна треть получается

каждое села.

Ведь

вот

написано: «Двадцать гер — шекель». И мы переводим: «Двадцать меа». И учим в барайте: шесть серебряных меа — это

динар!

Следовательно, шекель равен трём с третью динарам.

Мейтиви: если кто-либо посвятил своё поле в то время, когда действует йовель, он выкупает каждый участок земли размером с хомер посева ячменя за пятьдесят серебряных шекелей. Этот расчёт относится к случаю, когда поле было посвящено в первый год йовеля, так что оно выходит из владения посвящённых только в следующий йовель. Значит, оно было посвящено на сорок девять лет. Но если его посвятили за два или три года до йовеля, за его выкуп платят села и фундион за каждый оставшийся до йовеля год. Следовательно, стоимость выкупа на сорок девять лет составляет сорок девять села и сорок девять фундионов.

И сказано об этом в «Торант коаним»:

«Но разве священное села не составляет сорок восемь фундионов»

(ведь в села четыре динара, в динаре шесть меа, а в меа два фундиона),

а выкуп на сорок девять лет составляет пятьдесят села. Согласно приведённому расчёту — села и фундион за год — выкуп на сорок девять лет составляет сорок девять села и сорок девять фундионов, то есть на один фундион больше пятидесяти села.

Что это за фундион?

Ведь это

кильбон

(надбавка)

за мелкие монеты!

при размене!

То есть к выкупу каждого отдельного года добавляется одна сорок девятая фундиона как надбавка, чтобы сумма выкупа не была рассчитана впритык.

Но всё же остаётся трудность: ведь сказано, что села составляет сорок восемь фундионов. Два фундиона — это меа. Поскольку два фундиона составляют меа, а шесть меа — динар, получается, что динар равен двенадцати фундионам. А села, составляющее сорок восемь фундионов, — это четыре динара. Как же ты сказал, что села составляет три с третью динара?

И отвечаем: то, что сказано, будто села составляет сорок восемь фундионов, относится к периоду

после того, как к ним добавили

когда к мере священного шекеля добавили шестую часть [внешнюю, что составляет пятую часть внутренней], и сделали его равным двадцати четырём меа, какова мера цурского села.

И

как учится в барайте: «Двадцать гер будет шекелем».

Из этого мы узнали, что шекель составляет двадцать гер

(меа). А откуда известно, что если кто хочет увеличить

его меру,

может увеличить? Учение говорит: «Будет».

То есть он может иметь ещё одно установленное значение.

Можно было бы

сказать, что он также

уменьшает

свою меру

? Учение говорит: «Двадцать гер — он»

.

Отсюда следует, что именно «двадцать», но не меньше.

Рав Аши послал семнадцать зузов Раву Аха, сыну Равы Ивейи,

поскольку тот был коэном,

в

счёт

выкупа первенца.

И

послал ему

Рав Аши:

«Пусть господин пошлёт мне

обратно

треть

(третий)

зузa сверх того, что приходится на них

по пяти села! Ведь таково сказанное выше Равой: села по Торе равно трём с третью зузa. Следовательно, пять села составляют шестнадцать зузов и две трети. Значит, я дал тебе на треть зузa больше положенной меры».

Послал ему

Рав Аха Раву Аши: «Напротив, ты не только не дал слишком много, но ещё должен добавить.

Пусть господин пошлёт мне

ещё

три

зуза

других! Ведь

вот

к села добавили

по Торе шестую часть. Теперь мера пяти села составляет двадцать зузов».

Сказал рабби Ханина: всякое слово «серебро», употреблённое в Торе без уточнения,

— это

села!

А всякое слово «серебро», употреблённое без уточнения в

Пророках

— это

литрин!

(ман. Ман составляет двадцать пять села.) А всякое слово «серебро», употреблённое без уточнения в

Писаниях

— это

кинтарин!

Это монета стоимостью в сто села.

Кроме серебра Эфрона

которое он получил от Авраама за пещеру Махпела.

Ибо несмотря на то,

что оно

написано в Торе

словом «серебро»

без уточнения,

кинтарин

это было.

Ведь

вот

написано: «Четыреста шекелей серебра, ходячих у торговца».

Это означает, что везде, где есть торговцы, они принимают его как шекели. Речь идёт именно о кинтаринах.

Ведь есть место, где кинтар называют тиклой.

Но села и литрины там не называют шекелями.

Сказал рабби Ошайя: мудрецы хотели

предать захоронению всё серебро и золото в мире

и запретить получать от него пользу

из-за серебра и золота

из казны

Иерусалима!

Ведь это имущество посвящённых, и чужим запрещено им пользоваться. А когда его захватили идолопоклонники, они смешали его со своим золотом. Получалось, что всякое серебро и золото в мире, возможно, было посвящённым и запрещённым для получения пользы.

Пока не нашли для этого стих из Торы

разрешающий это

— как сказано: «И войдут в неё насильники и осквернят её!»

И истолковываем: когда насильники вошли и забрали это имущество, серебро вышло из статуса посвящённого и стало обычным.

И возражаем: почему они хотели запретить всё серебро и золото в мире? Ведь даже если предположить, что серебро казны сохранило святость,

разве было бы

серебро

Иерусалима большинством

серебра

всего мира?

Ведь оно составляет лишь меньшую часть. Следовало бы идти вслед за большинством и считать, что любое серебро в мире происходит не из Иерусалима.

Но сказал Абайе: хотели предать захоронению адриановские динары

(динары Адриана) и динары

траяновские

(динары Траяна),

изношенные

(стёршиеся от долгого употребления),

из-за изображения Иерусалима!

Ведь все они были монетами Иерусалима, и большинство таких монет приходило из Иерусалима.

Пока не нашли для этого стих из Торы, как сказано: «И войдут в неё насильники и осквернят её».