Бехорот 4a — Талмуд с русским переводом

Гемара:

Гемара предполагает, что Мишна говорит о первенцах ослов коэнов и левитов, и освобождает их от выкупа посредством каль ва-хомер по сравнению с самими коэнами и левитами, которые в пустыне освободили первенцев ослов сыновей Израиля; поэтому Гемара задаёт вопрос:

Но

они

сами коэны и левиты]

освободили первенцев ослов сыновей Израиля в пустыне!? Ведь это было не так. Напротив:

Первородного

человека

первородных сыновей Израиля]

человека [коэнов и левитов] действительно

освободил

он, тогда как

первородную

скотину

первенцев ослов] Израиля

скотина

овцы] левитов

освободила,

а не человек!?

Ведь

написано: «

Возьми левитов вместо

всего

первенца среди сыновей Израиля, а скот левитов вместо их скота».

первенцев среди сыновей Израиля, а животное левитов вместо их животных».

Сказал

он, то есть ответил,

Абיי:

Наша Мишна не выводит освобождение первенцев ослов левитов из того, что в пустыне были освобождены сами левиты, а

вот что она говорит:

Коэны и левиты освобождены — их скот

первенцы их ослов]

посредством каль ва-хомер: если их скот

левитов

устранил

первородную

скотину

первенцев ослов]

Израиля в пустыне, то тем более должен устранить

в пустыне

скот самих левитов; и это правило относится также к последующим поколениям, как будет выведено далее в Гемаре.

Сказал

возразил

ему Рава:

Но ведь в нашей Мишне

«если

освободили»

сказано,

что

они [коэны и левиты сами] освободили, а как же можно истолковать намерение Мишны так, будто освободил их скот левитов!?

Кроме того, если это так,

как ты говоришь: поскольку их чистый скот освободил первенцев ослов сыновей Израиля, поэтому первенцы их ослов освобождены, то

даже от первенцев чистого скота они должны быть освобождены

освобождены] — коэны и левиты!? И

почему же мы учили далее, на 14а, относительно первенца чистого скота: «

Коэны и левиты обязаны [приносить первенца чистого скота

! Они освобождены не от первенца чистого скота, а только от выкупа первенца человека и первенца осла»

лишь!?

Но сказал Рава:

Наша Мишна вообще не говорит об освобождении коэнов и левитов от выкупа первенца осла, а

вот что она говорит:

первенцы

коэнов и

левитов

левитов сами освобождены

от выкупа

посредством каль ва-хомер:

Если освящение левитов

устранило

освящение

первенцев

Израиля в пустыне, то не устранит ли

освящение левитов, которым они обладают,

также освящение первенства

самих левитов

в пустыне [и в последующих поколениях]?

Гемара продолжает разъяснять: согласно объяснению Равы, наша Мишна не говорит об освобождении первенцев ослов коэнов и левитов, и это освобождение нельзя вывести посредством каль ва-хомер, поскольку тогда должны были бы освобождаться также их первенцы чистого скота:

Мы находим это в отношении человека, то есть действительно можно вывести посредством каль ва-хомер, что первенцы коэнов и левитов освобождены от выкупа; но

нечистый скот, то есть первенцы ослов коэнов и левитов, которые также освобождены, как разъясняется в приведённой выше Мишне, —

откуда мы это знаем? Ведь невозможно вывести это посредством каль ва-хомер: в таком случае освобождались бы и их первенцы чистого скота?

И мы отвечаем:

говорит Писание [Бемидбар, 18]: «

Но первенца человека выкупи, и первенца нечистого скота выкупи»,

и из этого уподобления мы учим:

всё,

что относится к первенцу человека, относится и к первенцу нечистого скота; а всё, что не относится к первенцу человека,

например коэны и левиты,

не относится к первенцу нечистого скота.

Сказал ему Рав Сафра, Абיי:

Согласно твоему мнению,

«их скот»,

ты истолковываешь сказанное нами: «коэны и левиты освобождены посредством каль ва-хомер» — то есть их скот [первенцы их ослов] освобождён посредством каль ва-хомер. В таком случае скажем:

Сын левита, у которого была

в пустыне

овца,

устранившая

устранившая] первенцев ослов сыновей Израиля, действительно

пусть устранит первенца осла — этого левита в пустыне — от обязанности выкупа, согласно приведённому каль ва-хомер.

Но сын левита,

у которого не было

в пустыне

овцы, устранившей

первенцев ослов сыновей Израиля,

пусть не будет освобождён от выкупа своего первенца осла в пустыне!?

Рав Сафра продолжил и сказал Абיי:

и согласно твоему мнению

и согласно Раве]

возникает вопрос:

Левит-первенец в пустыне, которому уже

исполнился месяц

во время освящения левитов,

который

действительно

устранил

простого первенца, подобного ему, из сыновей Израиля,

пусть будет освобождён

в пустыне также сам от выкупа посредством каль ва-хомер. Но

тот, кому не исполнился месяц и кто не устранил

подобного ему первенца, —

пусть не будет освобождён

сам от первенства, ведь относительно него нельзя применить каль ва-хомер!?

Мы всё ещё спрашиваем:

левитка,

родившая от израильтянина,

не должна быть освобождена от освящения первенца её сына, поскольку в пустыне были исчислены только мужчины, а именно они устранили освящение первенцев; но мы не находим, чтобы левитка что-либо устраняла в пустыне!?

И

почему же сказал Рав Ада бар Ахава: «Левитка, родившая сына, освобождает его от пяти сэла»!?

И мы отвечаем:

это не представляет трудности, согласно словам Мара, сына Рава Йосефа, от имени Равы, который сказал

в объяснение причины слов Рава Ады бар Ахава: когда Писание говорит

«разверзающий утробу»,

Всевышний привязал закон к разверзающему утробу.

И всё ещё возражаем против Абая и Равы:

Аарон

коэн,

который не был в том числе

левитов, исчисленных в пустыне, и о которых сказано, что они должны были выкупить их самих и их скот — первенцев Израиля и их скот, —

не лишить же

его собственных ослов-первенцев статуса первенца —

Ведь каль ва-хомер может помочь только тем левитам, о которых сказано, что они способны лишить первенцев Израиля и их скот статуса первенца; и из каль ва-хомер следует, что они способны лишить этого статуса также собственных первенцев и своего скота. Но Аарон, который не был включён в исчисление и о котором это постановление не было сказано, — откуда известно, что он вообще способен лишить кого-либо этого статуса

?

Ведь

сказано в барайте: почему над именем Аарона в книге «Бемидбар» проставлены точки

(то есть в книге «Бемидбар», 3:39), в стихе: «Все исчисленные левиты, которых исчислили Моше и Аарон», — потому что

он не был включён в это исчисление.

И отвечаем:

сказал стих: «

левиты» —

все левиты приравнены друг к другу.

Вновь возражаем: мы нашли, что левиты действительно приравнены друг к другу, поскольку весь этот отрывок посвящён им; но

Снова возражаем: мы нашли [это] относительно левитов, которые действительно уподоблены друг другу, поскольку весь отрывок посвящён им, но

коэны

которые не были приравнены друг к другу, —

откуда это известно?

И отвечаем:

как [учил] рабби Йегошуа бен Леви! Ибо рабби Йегошуа бен Леви сказал: в двадцати четырёх местах названы так

эти

коэны «

левитами»,

и это одно из них: «

коэны-левиты, сыновья Цадока».