Бехорот 46a — Талмуд с русским переводом

И мы объясняем:

что мы налагаем на него обет ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

с условием, что это делается по воле многих,

то есть многие скажут ему: «Вот, мы налагаем на тебя обет по нашей воле».

Ибо сказал Амемар: галаха такова: даже согласно тому, кто говорит, что обет, принятый перед многими, можно отменить,

но обет, принятый

по воле многих, отменить нельзя 45 .

И это относится

к тому, что его нельзя отменить,

к разрешённому делу; но если речь идёт о мицве, его можно отменить,

поскольку очевидно, что все согласны и раскаиваются по одной и той же причине,

когда это необходимо для мицвы.

Подобно случаю с учителем детей,

то есть с учителем маленьких детей,

Рав Аха наложил на него обет

по воле многих, чтобы он больше не учил детей, поскольку

он провинился перед детьми,

бил их, и они умирали.

А Равина вернул его,

восстановив его в должности, поскольку

не нашлось

другого учителя,

который был бы столь же точен, как он;

отсюда следует, что для нужд мицвы это разрешено.

Мы учили в Мишне:

«И тот, кто оскверняет себя прикосновением к мёртвым,

непригоден, пока не примет на себя обязательство больше не оскверняться прикосновением к мёртвым».

И мы задаём вопрос:

чем отличается здесь

в случае осквернившегося прикосновением к мёртвым,

что ему достаточно принятия на себя обязательства,

то есть он принимает на себя обязательство не оскверняться,

и чем отличается тот случай

с тем, кто берёт в жёны женщин, вступая в запрещённую связь,

что мы налагаем на него обет,

и пока он не примет обет, не разрешаем ему служить?

И мы объясняем:

там,

в случае того, кто берёт в жёны женщин, вступая в запрещённую связь,

его дурное влечение одолело его,

и мы опасаемся, что он нарушит принятое на себя обязательство; поэтому без обета мы не разрешаем ему служить.

Мы завершили трактат «Бхорот», главу «Вот эти увечья».

Представленная здесь глава посвящена двум законам, относящимся к первенцу человека:

первый: Тора сказала [Шмот, 13]: «Посвяти Мне каждого первенца, разверзающего всякую утробу у сынов Израиля — из людей и скота; он — Мой... И каждого первенца из сыновей твоих выкупай [за пять сэлаим, отдаваемых коэну]». Этот первенец — первенец своей матери, даже если он не первенец своего отца, поскольку Тора сказала: «разверзающий утробу», то есть тот, кто разверз материнскую утробу. Этот раздел повторён в разделе Ки-Тиса [Шмот, 34:20]: «Каждого первенца из сыновей твоих выкупай, и пусть не являются предо Мной с пустыми руками». И ещё раз он повторён [Бемидбар, 18:15]: «Всякий разверзающий утробу из всякой плоти, кого они приносят Всевышнему, из людей и из скота, будет твоим; только первенца человека выкупай... А выкуп его, начиная с месяца, выкупай по оценке твоей серебром — пятью шекелями, по священному шекелю; двадцать гер — он».

второй: Тора сказала [Дварим, 21]: «Если у человека будут две жены, одна любимая, а другая нелюбимая... И будет: в день, когда он передаёт своим сыновьям в наследство то, что у него есть, он не может сделать первенцем сына любимой перед сыном нелюбимой — первенцем. Но первенца, сына нелюбимой, он должен признать, чтобы дать ему двойную долю во всём, что у него найдётся, ибо он — начало его силы; ему принадлежит право первенца». Этот первенец — первенец своего отца, даже если он не первенец своей матери, как сказано: «ибо он — начало его силы». Кроме того, мудрецы истолковали: «начало его силы» — тот, о чьей смерти скорбит сердце его отца [слово «силы» истолковано в связи с трауром]; но если первым был тот, о чьей смерти сердце его отца не скорбит, тогда следующий за ним является первенцем в отношении наследства.

Представленная здесь Мишна разъясняет, кто из сыновей, хотя и не родился первым, всё же имеет статус первенца для выкупа или наследства.

Мишна:

Есть

такой, кто является

первенцем в отношении наследства

и наследует двойную долю в наследстве своего отца, хотя и не родился первым,

но не является первенцем

для передачи выкупа

коэну.

Есть такой, кто

является первенцем для коэна

хотя и не родился первым,

но не является первенцем в отношении наследства.

Есть такой, кто

является первенцем в отношении наследства и

также

для коэна, хотя и не родился первым.

Есть

такой

человек,

который не является первенцем ни в отношении наследства, ни для коэна —

Всё это разъясняется в следующих мишнайот.

Кто является первенцем в отношении наследства, но не является первенцем для коэна:

а.

родившийся после выкидыша

[то есть после рождения нежизнеспособного плода, не доношенного до конца],

голова которого вышла

у выкидыша

живой,

и поскольку первый не был жизнеспособным, следующий за ним считается первенцем в отношении наследства. Но в отношении выкупа у коэна он не считается первенцем.

б.

И

также родившийся после

девятимесячного плода

[то есть не выкидыша, поскольку он был доношенным],

голова которого вышла

у первого, когда он был

мёртв, поскольку, раз он вышел мёртвым, он не считается первенцем в отношении наследства, и первенцем является следующий за ним.

в. И также родившийся после женщины,

извергшей

плод

в виде животного, зверя или птицы.

Таково мнение рабби Меира.

Причина всех этих случаев в том, что в отношении первенца по наследству Тора сказала: «ибо он — начало его силы», а слово «силы» мы истолковываем в связи с трауром, чтобы научить: первенец — это тот, о чьей смерти скорбит сердце отца. Все перечисленные здесь не входят в это правило, поскольку их смерть не вызывает скорби у отца; поэтому первенцем по наследству является следующий за ними. Но в отношении первенца для коэна всё зависит только от того, кто «разверз утробу», то есть тот, кто разверз материнскую утробу, является первенцем. А поскольку все эти плоды уже разверзли утробу, следующие за ними не считаются первенцами для коэна.

А мудрецы говорят,

возражая рассуждению рабби Меира, согласно которому женщина, извергшая плод в виде животного, зверя или птицы, уже освободила утробу, и следующий за ним не является первенцем для коэна:

Он не освобождает утробу

до тех пор, пока в нём не будет —

в том, кто разверз утробу, —

человеческого облика.

Мишна продолжает разъяснять случаи первенцев по наследству, которые не являются первенцами для коэна:

г.

Женщина, извергшая плод-сандаль

[плод, у которого нет очертаний лица]; д.

или плаценту,

внутри которой наверняка был плод, но он растворился; е.

или плодный пузырь

[оболочку плода],

с уже сформировавшимися очертаниями.

То есть очертания плода уже начали формироваться.

з.

И вышла

его большая часть в

изуродованном виде:

Итак,

следующий за ними является первенцем в отношении наследства,

поскольку о предшествовавших ему сердце отца не скорбит,

но не является первенцем для коэна,

поскольку утроба уже была освобождена.

х.

Тот, у кого не было сыновей и кто женился на женщине, уже рожавшей,

и она родила ему; получается, что он является первенцем своего отца, но не разверзающим утробу своей матери —

т. И даже если она

родила

своего первого сына, ещё

будучи рабыней, а затем была освобождена,

вышла за него замуж и родила.

й. Или если она родила его, ещё

будучи нееврейкой, а затем приняла гиюр,

вышла за него замуж и

после того как стала еврейкой, родила —

тот, кого она родила ему после освобождения или принятия гиюра, является

первенцем в отношении наследства,

поскольку он первенец своего отца,

но не является первенцем для коэна,

поскольку она уже рожала, даже если предыдущие роды произошли, когда она была рабыней или нееврейкой.

поскольку он первенец своего отца,

Рабби Йоси Галилей говорит:

Если

она родила, ещё будучи нееврейкой, затем приняла гиюр, вышла за него замуж и родила, он является

первенцем в отношении наследства и

также

для коэна, поскольку освобождение утробы, произошедшее, когда она была нееврейкой, не считается освобождением утробы,

как сказано: «Посвяти Мне каждого первенца,

разверзающего

[всякую]

утробу у

[сынов]

Израиля»,

чтобы научить:

пока утроба не будет разверзнута у еврейки.

Отсюда Мишна разъясняет, кто является первенцем для коэна, но не является первенцем в отношении наследства: а. Тот, у кого уже были сыновья и кто женился на женщине, не рожавшей, и она родила; родившийся является первенцем своей матери, но не первенцем своего отца. б.

Израиля»,

чтобы научить:

пока чрево не будет освобождено среди Израиля.

Она приняла гиюр беременной,

и её муж вместе с ней — родившийся у неё ребёнок не наследует своего отца, но является первенцем своей матери.

в. Или она была освобождена беременной, поскольку ребёнок не считается происходящим от своего отца и не наследует ему, но является первенцем своей матери.

б.

Она приняла гиюр беременной,

и её муж вместе с ней — родившийся у неё ребёнок не наследует своего отца, но является первенцем своей матери.

в. Или

г. Или

она родила в одном доме вместе с коэнет [чей сын освобождён от закона о первенце], или вместе с левиткой

[чей сын также освобождён от закона о первенце],

или родила

вместе с женщиной,

которая уже рожала, и дети смешались; ни один из них не получает наследство предположительно, из-за наследства отца, который неизвестен,

но является первенцем своей матери.

она и левитка

[сын которой также освобождён от первенства], или родила

она и женщина,

которая уже рожала,

и дети смешались, так что ни один из них не получает наследство по сомнению из наследства неизвестного отца, но является первенцем своей матери.

д.

Также женщина,

первородящая,

которая не выждала после смерти мужа три месяца

— это срок ожидания, необходимый для того, чтобы установить, от первого или от второго мужа ребёнок, —

вышла замуж и родила, и неизвестно, является ли он девятимесячным

ребёнком

от первого мужа или семимесячным — от второго,

и из-за возникшего сомнения не получает долю наследства —

во всех этих случаях родившиеся дети —

первенцы для коэна

но не первенцы для наследства.