Бехорот 45a — Талмуд с русским переводом

И тот, у кого имеются пикин и икель,

как разъясняет Мишна:

Что такое икель?

Всякий, у кого стопы окружают друг друга,

то есть когда он сидит и соединяет подошвы ног друг с другом,

но колени не соприкасаются друг с другом,

то есть его колени выгнуты наружу.

А בעל пика — это тот,

у кого пика выходит из большого пальца,

то есть у него на большом пальце руки или ноги имеется округлый кусок плоти, выступающий наружу.

Пятка выступает назад,

то есть пятка его ноги выступает наружу, так что кажется, будто голень находится посреди стопы.

Стопы широкие, как у гуся,

то есть его стопа короткая, как у гуся, и её длина не превышает ширины.

Его пальцы наложены один на другой,

на руках или на ногах.

Или

его пальцы

сросшиеся,

то есть соединены друг с другом. Если они соединены только

сверху, до сустава

между фалангами,

животное пригодно.

Если же они соединены

ниже сустава,

со стороны ногтей,

и их отрезали,

разделив пальцы друг с другом,

животное пригодно.

Если у него был

на руке или ноге лишний палец

и его отрезали, то если

в лишнем пальце

есть кость — животное непригодно,

поскольку теперь он лишён органа.

Если же нет,

то есть если в нём не было кости,

животное пригодно,

поскольку это всего лишь нарост; а после его отсечения животное пригодно.

Если у него на руках и ногах по шесть пальцев,

то есть на каждой руке и каждой ноге у него по шесть пальцев. Всего их

двадцать четыре.

В этом вопросе таннаи разошлись во мнениях.

Рабби Йеуда признаёт пригодным,

поскольку это не является пороком: ведь общее число его пальцев одинаково на всех конечностях.

А мудрецы признают непригодным,

поскольку, несмотря на одинаковое количество пальцев — по шесть на каждой конечности, — это всё равно считается пороком и делает животное непригодным.

Тот, кто одинаково владеет обеими руками,

то есть обладает одинаковой силой в правой и левой руке, —

рабби признаёт непригодным,

поскольку считает, что одинаковая сила обеих рук объясняется слабостью правой руки.

А мудрецы признают пригодным,

поскольку считают, что левая рука у него необычайно сильна, и одинаковая сила рук объясняется не слабостью правой руки.

Гемара:

Написано: «Или человек, у которого будет перелом ноги или перелом руки».

Наши учителя учили: «Перелом ноги» — мне известен только перелом ноги. Откуда включить также того, у кого ноги искривлены,

так что он стучит лодыжками друг о друга,

и икеля,

у которого при соединении подошв колени не соприкасаются друг с другом,

и кильбана,

у которого пика выходит из большого пальца?

Писание говорит: „Или перелом ноги“ — слово «или» приходит, чтобы включить эти случаи.

слово «или» приходит, чтобы включить их.

Таннай: בעל הפикин и шуфнер.

Сказал рав Хия бар-Абба от имени рабби Йоханана: בעל הפикин

— что это?

Тот, у кого много подушечек,

то есть его лодыжка очень велика.

Шуфнер

— что это?

Тот, у кого вообще нет подушечек,

то есть у него совсем нет лодыжки.

Мы учили в Мишне:

«Пика выходит из его большого пальца, а его пятка выступает назад».

Сказал рабби Элазар:

«Его пятка выступает назад» — это

его голень выходит посередине ноги,

то есть стопа находится посередине ноги: половина её выступает вперёд, а половина — назад.

Мы учили в Мишне:

«Его стопы широки, как у гуся».

Сказал рав Папа: не думай,

что пороком это считается только в случае,

если стопа раздвоена,

то есть его стопа короткая,

но не расколота,

то есть между пальцами нет щели.

Напротив, как только

стопа раздвоена, то есть стопа короткая,

даже если она расколота,

то есть пальцы отделены друг от друга, это считается пороком.

Мы учили в Мишне:

«Его пальцы наложены один на другой или сросшиеся».

Наши учителя учили:

«Или

перелом руки».

Мне известен только перелом руки. Если пальцы наложены один на другой или срослись выше сустава и их отрезали,

то «выше» здесь означает со стороны ногтя, что соответствует «ниже» в Мишне.

И возразили:

«Разве ты не сказал

в Мишне, что если их отрезали,

животное пригодно?»

И ответили:

«Напротив,

вот что имеется в виду: если пальцы срослись выше сустава

и их не отрезали — откуда

следует, что животное непригодно?

Писание говорит: „Или перелом руки“ — слово «или» включает и эти случаи.

слово «или» включает эти случаи.

Мы учили в Мишне:

«Если у него был лишний палец и его отрезали: если в нём есть кость — животное непригодно, а если нет — пригодно».

Сказал רבה бар-бар Хана от имени рабби Йоханана: и если он считается при подсчёте на тыльной стороне кисти,

то есть лишний палец считается органом только в том случае, если он расположен в одном ряду с остальными пальцами и входит вместе с ними в счёт. Если же это не так, он не делает животное непригодным после отсечения, даже если в нём есть кость.

Известно, что кусок плоти мёртвого размером с оливу оскверняет при нахождении под одной крышей с ним, при прикосновении и при переноске; если же его размер меньше этого, он не оскверняет ни под одной крышей, ни при прикосновении и переноске.

Что касается костей мёртвого, то их размер определяется так: кость размером с ячменное зерно оскверняет при прикосновении и переноске, но под одной крышей оскверняет только в том случае, если среди костей находится «большая часть строения» — большая часть костного строения тела, — или «большая часть числа» — большая часть костей органов. Кроме того, четверть кава костей оскверняет нечистотой под одной крышей.

Эти размеры относятся к плоти или костям. Однако целый орган, содержащий кость и немного плоти, оскверняет нечистотой под одной крышей даже в размере меньше оливы.

Наши учителя учили:

лишний

палец, в котором есть кость,

даже если на нём плоти меньше размера оливы,

и на нём нет ногтя,

всё же считается «органом». И

он оскверняет при прикосновении, переноске и нахождении под одной крышей,

поскольку, раз он имеет статус органа, он оскверняет под одной крышей, даже если на нём нет плоти размером с оливу.

И входит в число ста двадцати пяти,

поскольку если на кости лишнего пальца вообще нет плоти, он сам по себе не оскверняет под одной крышей, однако присоединяется к числу ста двадцати пяти костей органов, составляющих большую часть органов человека, у которого всего двести сорок восемь костей органов; а «большая часть числа» оскверняет под одной крышей.

Сказал רבה бар-бар Хана от имени рабби Йоханана:

то, что кость лишнего пальца считается органом и оскверняет под одной крышей, относится только к случаю, когда она

учитывается при подсчёте на тыльной стороне кисти.

Сказал рав Хисда: «Это сказал наш великий учитель,

рав,

да пребудет ему помощь Небес! Лишний

палец

с костью, но без ногтя, оскверняет при прикосновении и переноске, однако не оскверняет под одной крышей!»

Сказал רבה бар-бар Хана от имени рабби Йоханана: рав говорил о случае, когда палец не учитывается при подсчёте на тыльной стороне кисти,

поскольку тогда он не считается органом и потому не оскверняет под одной крышей. Это относится именно к случаю, когда на нём нет ногтя, что представляет собой два недостатка. Но если на нём есть ноготь, он считается органом, даже если не учитывается при подсчёте; и если он учитывается при подсчёте, он считается органом, даже если на нём нет ногтя.

Сказал рабби Ханина: «Они установили свои слова подобно словам пророчества,

не объяснив основания своего постановления — подобно пророкам, которым не нужно объяснять свои слова, поскольку их слушают и без объяснения. Ведь

как ни рассуди!

Этот лишний палец:

если он является органом, он должен осквернять и под одной крышей; а если он не является органом, он не должен осквернять и при прикосновении и переноске».

Почему же они провели различие между нечистотой при прикосновении и переноске и нечистотой под одной крышей?

И ответили:

Сказал рав Хуна бар-Меноах от имени рава Аха, сына рава Ики: „К нему применили закон о кости размером с ячменное зерно“.

Даже если это не орган, во всяком случае здесь имеется кость размером с ячменное зерно — а это размер, оскверняющий при прикосновении и переноске.

Рав Папа сказал: то, что он оскверняет при прикосновении и переноске, — это

постановление,

согласно которому лишний палец

не учитываемый при подсчёте приравнен

к лишнему пальцу,

учитываемому при подсчёте

30. И возражают: если так,

если мы ввели такое постановление, то палец

не учитываемый при подсчёте

должен осквернять и под одной крышей.

Почему же мы не ввели постановление и о нечистоте под одной крышей?

И ответили: мудрецы не постановили, что он оскверняет под одной крышей, поскольку

мудрецы установили отличительный признак, чтобы из-за них не сжигали труму и посвящённые дары.

Трума и посвящённые дары, ставшие нечистыми, по закону сжигают. Однако если они стали нечистыми вследствие нечистоты, установленной мудрецами, их не сжигают из-за этой нечистоты. Поэтому здесь не установили нечистоту под одной крышей, чтобы было заметно, что эта нечистота имеет лишь статус постановления мудрецов.

Мы учили там:

«Большая часть строения» — это большая часть костей, образующих тело мёртвого,

«и большая часть числа» — большая часть числа костей его органов,

мёртвого,

даже если в них нет

размера

четверти

кава костей,

оскверняют

под одной крышей.

Наши учителя учили: «Что такое большая часть строения? Две голени и одно бедро».

Причина, по которой это считается большей частью строения, такова:

«Поскольку это большая часть его роста у взрослого»,

то есть это большая часть роста крупного человека — обычного человека, чьи органы не малы по отношению к телу, — без головы.

«Что такое большая часть числа?» —

сто двадцать пять.

Сказал равина Раве:

неужели

таннай пришёл сообщить нам число?

Поскольку у человека двести сорок восемь органов, очевидно, что большая часть — это сто двадцать пять.

Сказал ему: «Вот что он сообщает нам, как учили

в барайте:

„Человек неполный, у которого всего двести

органов вместо двухсот сорока восьми, — например, если он родился без двух пальцев на каждой руке и ноге, то есть всего без восьми пальцев, а в каждом пальце по шесть костей, так что у него недостаёт сорока восьми костей.

А человек с лишними органами, у которого их двести восемьдесят один,

— например, женщина, у которой, как будет сказано далее, на пять органов больше, чем у мужчины, если эта женщина родилась ещё и с четырьмя лишними пальцами — по одному дополнительному пальцу на каждой руке и ноге, а в каждом пальце по шесть костей, то есть у неё двадцать девять лишних костей; если прибавить их к двумстам сорока восьми органам, получится двести семьдесят семь».

Все они,

то есть все эти лишние органы, считаются органами и

входят в число ста двадцати пяти.

Из этой барайты следует, что хотя у человека с двести восемьюдесятью одним органом большая часть составляет сто сорок один, а у неполного человека, имеющего только двести органов, большая часть составляет сто один, всё же большой частью считается только сто двадцать пять. Именно это и сообщает нам предыдущая барайта.

Почему?

Следуй за большинством людей,

а у большинства людей большая часть числа — сто двадцать пять.

Сказал рав Йеуда от имени Шмуэля: «Произошёл случай с учениками рабби Ишмаэля, которые сварили одну блудницу, приговорённую царём к сожжению; они исследовали её и обнаружили двести пятьдесят два

органа».

Они пришли и спросили рабби Ишмаэля: „Сколько органов у человека?“ Он ответил им: „Двести сорок восемь“.

Сказали ему: „Но мы исследовали и обнаружили двести пятьдесят два

органа!“

Он сказал им: „Разве вы, возможно, исследовали женщину? Ведь Писание добавило ей два шарнира и две двери!“

Учили: рабби Элазар говорит: «Подобно тому как у дома есть шарниры, так и у женщины есть шарниры, как сказано: „И склонилась она и родила, ибо схватили её родовые муки“»,

то есть шарниры дверей её чрева.

Рабби Йеошуа говорит: «Подобно тому как у дома есть двери, так и у женщины есть двери, как сказано: „Ибо Он не запер дверей чрева моего“

— из которого я вышел, Раши в комментарии к книге Иова.

Рабби Акива говорит: «Подобно тому как у дома есть ключ, так и у женщины есть ключ, как сказано: „И открыл её утробу“».

И мы разбираем этот вопрос:

для рабби Акивы трудно

объяснить, как

ученики рабби Ишмаэля

пересчитали и обнаружили двести пятьдесят два органа, ведь по мнению рабби Акивы получается двести пятьдесят три.

И ответили:

возможно, поскольку он мал,

ключ женщины

растворился,

расплавившись при варке, и поэтому они его не обнаружили.

Сказал рав: «Все они,

то есть все эти пять органов, которые есть у женщины сверх органов мужчины,

не оскверняют под одной крышей

с мёртвым, в отличие от органов, каждый из которых сам по себе оскверняет под одной крышей,

как сказано: „Вот учение: если человек умрёт в шатре“. То есть речь идёт о том, что одинаково для всех людей».

И это не подобно упомянутому выше лишнему пальцу, поскольку кость пальца одинакова у всех людей.

Сказал ему Абайе:

ты сказал, что эти органы не одинаковы у всех людей. Но разве

у

мужчины

нет

этих органов?

Ведь написано:

«Схватили меня муки, как муки роженицы».

Следовательно, они есть и у мужчины.

И ответили: эти

шарниры — из плоти.

В них нет кости, и они не считаются целым органом, если в нём нет кости.

И ещё возражают:

«Но ведь написано: „Господин мой! В видении мои шарниры содрогнулись“?»

И ответили:

«Здесь также речь идёт о шарнирах из плоти».

Так действительно представляется наиболее логичным,

как мы ответили, что в этих шарнирах нет кости,

поскольку, если ты не скажешь так, откуда возьмутся двести сорок восемь?

Ни у мужчины, ни у женщины?!

Ведь и у мужчины тогда было бы больше двухсот сорока восьми. Следовательно, нужно заключить, что шарниры человека не считаются органами, поскольку в них нет кости.