Бехорот 44a — Талмуд с русским переводом

Сказали ему: «Ты преувеличил!»

более чем достаточно, но

даже если

он не

настолько глубоко посажен, чтобы

одним движением подвести сурьму к обоим глазам,

он всё равно считается «харум» и непригоден.

Мы учили в Мишне:

оба глаза расположены выше

или

оба глаза расположены ниже:

И мы разбирали это:

Что означает: «оба глаза расположены выше, оба глаза расположены ниже»? Если сказать, что «оба глаза расположены выше»,

это

значит, что они смотрят вверх,

то есть сами глаза находятся на своих местах, но постоянно смотрят вверх. И так же

«оба глаза расположены ниже»

означает

что они смотрят

постоянно

вниз,

но сами находятся на своих местах.

А о чём говорится в барайте:

«один глаз расположен выше, а другой — ниже»

— это

значит, что один глаз смотрит вниз, а другой — вверх.

Если так, возникает возражение:

«видит одновременно комнату и верхний этаж»

— в Мишне случай, когда один глаз расположен выше, а другой ниже, засчитан как один из двух отдельных дефектов, а случай, когда он видит комнату и верхний этаж, — как другой дефект. Но ведь это одно и то же!

И отвечаем:

Нет,

таково объяснение Мишны:

«оба глаза расположены выше»

— это

значит, что они находятся выше,

то есть расположены на уровне лба, не так, как у остальных людей.

«Оба глаза расположены ниже» — значит, они находятся ниже,

чем их обычное положение у других людей.

«Один глаз расположен выше, а другой ниже» — значит, один глаз расположен выше, а другой ниже.

Оба они находятся не на своих местах: один направлен вверх, а другой — вниз.

И даже если они расположены обычно,

то есть находятся на своих местах,

и он видит одновременно комнату и верхний этаж,

поскольку один глаз видит вверх, а другой вниз, это также делает его непригодным.

И мы разбирали это:

откуда это известно

— что все эти случаи делают его непригодным?

И отвечаем:

поскольку учили мудрецы:

написано: «или будет у него бельмо

на глазу»,

а выражение «на глазу» является избыточным, ведь и без него понятно, что «бельмо» бывает только на глазу. И мы выводим отсюда: это включает

всё, что может быть на его глазу!

Любое изменение, имеющееся в глазу.

Отсюда сказали: оба глаза расположены ниже, оба глаза расположены выше, один глаз расположен выше, а другой ниже, он видит одновременно комнату и верхний этаж, или разговаривает с одним человеком, а другой говорит ему: «Он видит меня»,

то есть кажется, будто он смотрит в лицо другому человеку, — во всех этих случаях это является дефектом.

Учили мудрецы:

написано: «человек

слепой», — как

тот, кто

слеп на оба глаза, так и

тот, кто

слеп на один глаз.

Хурва́р

— заболевание глаза, при котором на нём появляются белые пятна.

А слезотечение,

когда глаза постоянно выделяют слезу,

если эти состояния постоянны [между хурваром и слезотечением, как сказано выше, 38б в Мишне], —

между хурваром и слезящимися глазами, как выше, на листе 38б, в Мишне ] —

откуда

известно, что и они делают его непригодным по причине «слепоты»?

Писание говорит: «человек слепой», — слово

«человек» является добавочным и включает все эти случаи.

Сказал Рава: зачем Всевышний написал: «человек слепой», «дек», «бельмо на глазу»?

И отвечаем:

необходимы

все эти выражения.

Если бы Всевышний написал только «слепой»,

можно было бы подумать, что он становится непригодным

потому, что у него вообще нет

глаз.

Но при хурваре и постоянном слезотечении, когда глаза у него имеются,

то есть глаза есть, но они поражены болезнью, из-за которой он не видит,

не

следовало бы считать его непригодным. Поэтому

Всевышний написал

«человек

слепой», чтобы включить и эти случаи.

Если бы Всевышний написал только «человек

слепой», можно было бы подумать, что хурвар и постоянное слезотечение делают его непригодным

только потому, что он вообще не видит, но при хасурьяте,

когда зрение ослаблено, но человек всё же видит, как при «дек»,

не

следовало бы считать его непригодным.

Поэтому

Всевышний написал «дек».

Если бы Всевышний написал только «дек»,

можно было бы подумать, что причина непригодности

в том, что глаз повреждён,

то есть зрение ослаблено из-за плёнки на глазу.

Но при мевалбилите,

«бельме», когда белая полоска тянется от белой части глаза к чёрной,

не

следовало бы считать это дефектом, поскольку зрение не пострадало.

Всевышний написал «бельмо»,

показывая, что и это делает животное непригодным.

Если бы Всевышний написал только «бельмо»,

можно было бы подумать, что именно этот случай делает животное непригодным

потому, что нарушается зрение.

Но из-за изменения положения глаз,

когда глаз расположен выше или ниже либо видит комнату и верхний этаж одновременно, можно было бы подумать,

что это не

делает его непригодным. Поэтому

Всевышний написал «на глазу».

Сказал Рава: поэтому всякий дефект, который возникает

из-за полной слепоты,

когда животное вообще не видит,

выводится из слова «человек».

Хасурьята,

когда зрение ослаблено, но животное видит немного, выводится из

«дек».

Мевалбилита,

белая полоска, входящая в чёрную часть глаза, выводится из

«бельмо».

Изменение положения глаз,

когда они расположены выше или ниже, выводится

из «на глазу».

Мы учили в Мишне:

«сани солнца».

Учил Рав Йосеф: «сани солнца»,

то есть он «ненавидит солнце» и не может смотреть на место, куда падают солнечные лучи.

Что означает «загдайн»,

которое упоминается в Мишне?

Рав Хуна показал,

указав пальцем,

один из них — как у того, другой — как у нас,

то есть один его глаз был таким же, как глаз сидевшего напротив него человека [это был рабби Йеуда, глаза которого отличались друг от друга], а другой — как мой глаз .

И Рав Йеуда рассердился!

Мейтиви:

ведь учили, что «загдайн» — это другой дефект:

шахвана —

когда его брови лежат,

то есть волосы бровей длинные и лежат на глазах.

Загдум —

когда одна бровь чёрная, а другая белая.

И отвечаем:

таннай: всякая пара, члены которой не похожи друг на друга,

называется «загдум»!

Всякая пара, члены которой не одинаковы, называется «загдум» . То есть как пара глаз, так и пара бровей, которые обычно должны быть одинаковыми: если они различаются, это называется «загдайн» [«загдум»].

А относительно того, что мы учили:

«хациран»

— что это означает?

Таннай: его глаза тарутот,

то есть круглые.

А цирнийот

— ещё более круглые, чем тарутот.

«Слезящиеся»

— немного.

«Истекающие»

— выделяют ещё больше слезы.

«Тордо́т»

— выделяют больше, чем «истекающие» .

Таннай:

также

зевир и лофин

и

тумин

являются дефектом.

И разъясняем:

зевир — его глаза постоянно двигаются,

то есть его глаза всё время блуждают и не могут оставаться неподвижными.

Лофин — его ресницы слишком густые,

то есть ресницы его глаз велики.

Тумайн — его ресницы полностью выпали,

то есть у него вообще нет ресниц.

И возражаем против того, что учили: «тумин является дефектом»:

и

разве

такие

тумин

упоминаются среди дефектов?

Ведь мы учили: «если выпали ресницы его глаз, он непригоден только из-за внешнего вида»

— но это не считается дефектом?

И отвечаем:

нет противоречия: одно

— то, где сказано, что причина лишь во внешнем виде, — говорится

о случае, когда остались корни ресниц,

то есть корни сохранились.

А другое,

где это считается дефектом, —

о случае, когда корней не осталось,

то есть ресницы полностью вырваны.

Мишна:

Его глаза велики, как у телёнка, или малы, как у гуся.

Его тело больше, чем его конечности,

то есть размеры его тела чрезмерно велики по отношению к остальным конечностям, например к рукам, ногам и бёдрам.

Или

его тело

меньше, чем его конечности.

Его нос больше, чем его конечности. Или

его нос

меньше, чем его конечности. [В Гемаре разъясняется, каков обычный размер.]

А в Гемаре объясняется, каков обычный размер.]

Цамам и цаме.

Кого называют цаме? Всякого, у кого маленькие уши.

А цамам

— что это означает?

Всякий, чьи уши похожи на выжатую губку,

то есть уши сморщены и закрыты.

Его верхняя губа выступает над нижней.

И если

нижняя губа выступает над верхней, это является дефектом.

А если у него выбиты зубы, он непригоден только из-за внешнего вида.

Гемара:

Сказал Рав: наш учитель Моше был ростом в десять ама́т,

таков был

его рост. Как сказано: «и разостлал шатёр над Скинией». Кто его разостлал? Наш учитель Моше разостлал его! И написано: «десять амот длина бруса».

Поскольку он разостлал покрывала на высоте десяти амот — высоте брусьев, — отсюда следует, что его рост составлял десять амот.

И первоначально предположили, что его рост измерялся десятью его собственными амот: то есть его ама [предплечье] имела обычный размер, а рост был в десять раз больше длины этой амы.

Сказал Рав Шими бар Хия Раву: «В таком случае ты сделал нашего учителя Моше человеком с дефектом!»

Ведь мы учили

о дефектах:

«его тело больше, чем его конечности, или меньше, чем его конечности».

У обычного человека отношение роста к длине его амы составляет три к одному [рост человека — три амы], а у Моше оно составляло десять к одному.

Сказал ему: «Шими, ты!»

Такой великий мудрец, как ты, и не умеешь ответить на это [Раши, 43б]?

Наш учитель Моше был ростом в десять амот

— имеется в виду ама́ Святилища!

То есть обычная ама, которой измеряли брусья: он был в десять раз выше этой амы, а не своей амы, которая была значительно больше и соответствовала его росту [его ама составляла треть его роста].

Мы учили в Мишне:

«его нос больше

чем его конечности или меньше, чем его конечности»:

Таннай: как мизинец,

то есть если нос больше или меньше остальных органов на ширину мизинца, это является дефектом. Его измеряют, сравнивая с носом другого человека такого же роста.

Мы учили в Мишне:

«цамам и цаме»:

Таннай: также цимах.

Мудрецы не знали, что такое цимах.

Они услышали, как один араб

—

говорил: «Кому нужен цимах?» — и обнаружили,

что у него

был козлёнок с очень длинными ушами,

который был у него в руках.

Сказал Рав Хисда: «Коза без рогов и овца с рогами [то есть обратное обычному порядку]

что является противоположностью обычному ],

пригодны для жертвенника,

поскольку это не считается дефектом.

Также учили: «Есть вещи, которые подобны дефектам, но дефектами не являются, и по причине которых можно заколоть животное в Храме,

поскольку они не считаются дефектом,

но не за пределами Храма».

Вот они: коза без рогов, овца с рогами, цимах, цамам и цаме,

поскольку только у человека это считается дефектом — ведь такой человек не подобен потомкам Аарона, — но не у животного.

Сказал Рав Хисда от имени Авими: «Если рога были удалены вместе с их стержнями,

то есть с костью внутри рогов,

животное непригодно

для принесения в жертву.

Но его нельзя выкупить по этой причине, [в случае остальных жертвоприношений, а также в случае первенца],

поскольку это не является полным дефектом.

Если копыта были удалены вместе с их стержнями,

то есть копыта удалены вместе с костью внутри них,

животное непригодно и может быть выкуплено по этой причине,

поскольку это полный дефект.

Мейтиви: «Если удалены рога и копыта вместе с их стержнями, животное непригодно и может быть выкуплено по этой причине».

Это противоречит словам Рава Хисды, который сказал, что если рога удалены, животное нельзя выкупить по этой причине?

И отвечаем:

нет противоречия: одно — когда их вырвали с корнем,

то есть рога и стержни — кости — были вырваны, и на месте удаления образовалась впадина; это полный дефект, и животное можно выкупить по этой причине.

А другое,

где животное нельзя выкупить по этой причине, —

когда их срезали,

то есть срезали сверху, а корни остались.

И возражаем:

а если их срезали, разве это делает животное непригодным?

Ведь ты сказал, что Рав Хисда, утверждавший, что животное непригодно, но не подлежит выкупу, говорит именно о случае, когда их срезали.

И приводим противоречие: «Красная

корова,

чьи рога и копыта чёрные, — пусть срежет»

— пусть срежет эту чёрную часть, и она станет пригодной. Отсюда следует, что если их срезали, это не делает её непригодной [ведь красная корова должна быть «цельной»].

И отвечаем:

Зеири истолковал это

так: сказанное «пусть срежет» относится к случаю, когда срезают

выше стержней,

то есть в месте, до которого стержень не доходит. [На кончике рога внутри нет кости; если чёрная часть не доходит до места, где начинается кость, её можно срезать.]