Бехорот 43b — Талмуд с русским переводом

Мы задаём вопрос:

в чём различие между

коэном, ставшим непригодным из-за

порока,

и коэном, ставшим непригодным потому,

что он не подобен потомкам Аарона?

И отвечаем:

Различие между ними — в вопросе о недействительности служения,

то есть становится ли недействительным совершённое им служение.

Порок,

то есть коэн с пороком,

делает служение недействительным.

Ибо сказано: «Порок у него» —

«и пусть не оскверняет».

Но

тот, кто не подобен потомкам Аарона, не делает служение недействительным.

Мы задаём вопрос:

в чём различие между

тем, кто стал непригодным потому,

что не подобен потомкам Аарона,

и тем, кто стал непригодным

из-за внешнего вида [

поскольку он отвратителен для смотрящих на него]? Например, если у него выпали ресницы [ниже, 43б] или удалены зубы [ниже, 44а].

И отвечаем:

Различие — в предписании «делай».

Тот, кто не подобен потомкам Аарона, если совершает служение, нарушает предписание «делай»: из стиха следует, что служит только подобный потомкам Аарона, а отсюда следует, что тот, кто не подобен им, не должен служить. Это запрет, выведенный из предписания. Но тот, кто непригоден из-за внешнего вида, предписание «делай» не нарушает.

Теперь разъясняем пороки, перечисленные в Мишне: килон, лефтан, макбан, усечённая голова и скифас.

Килон: его голова подобна крышке

бочки: заострена сверху и широка снизу.

Лефта: его голова подобна верхушке репы,

то есть голове репы, широкой сверху и постепенно сужающейся книзу.

Таннай

добавляет ещё один порок, не упомянутый в Мишне:

шея расположена посередине головы,

то есть голова выступает назад так же, как вперёд.

Макбан: его голова подобна макбану,

[Раши читал:

макба]

то есть топору: затылок округлый и узкий .

И его голова усечена

—

спереди,

то есть передняя часть головы скошена наискось .

А скифас

—

сзади,

то есть сзади у него отсутствует выпуклость головы.

Таннай учил: усечённая

— спереди, а скифас

— сзади.

Выражение «скифас» означает

«как говорят люди: “взят кусок”,

поскольку он выглядит так, будто сзади у него отняли кусок .

Таннай

добавляет ещё пороки:

усечённая шея и отвисшая шея.

Усечённая — потому что скрыта,

то есть голова расположена между плечами и выглядит так, будто опущена.

Отвисшая — потому что длинная и отвисшая,

то есть шея длинная и тонкая, а лицо сильно выступает вперёд. [Рабейну Гершом].

Мы учили в Мишне:

«Об обладателях горбов, рабби Йеуда»

считает пригодным, а мудрецы считают непригодным.

И разъясняем: если на горбе

есть кость, все согласны, что он непригоден. Разногласие

между рабби Йеудой и мудрецами относится к горбу,

в котором нет кости. Один считает,

то есть мудрецы, признавшие его непригодным,

что он ведь не подобен потомкам Аарона. А другой считает,

то есть рабби Йеуда, признавший его пригодным: поскольку в нём нет кости,

это всего лишь кусок мяса.

То есть просто кусок мяса.

Мы учили в Мишне:

«Лысый непригоден».

Сказал Рава: сказанное

о его непригодности

относится лишь к тому, у кого нет

ряда волос, опоясывающего голову от уха до уха,

сзади;

тогда даже если

у него есть

ряд волос

спереди,

он всё равно лысый, и тем более если у него вообще нет волос даже спереди.

Но если у него есть

ряд волос

сзади и спереди, он пригоден. Тем более если у него есть волосы сзади, но нет спереди,

поскольку так он выглядит лучше, чем тот, у кого волосы окружают голову, а в середине он лысый .

Некоторые передают

этот текст

относительно конца

Мишны, где сказано:

«Если у него есть — он пригоден».

И об этом

сказал Рава: сказанное

о пригодности при наличии волос

относится лишь к тому, у кого они есть сзади

— ряд волос, опоясывающий голову от уха до уха,

но нет их спереди. Если же они есть и сзади, и спереди — он непригоден,

поскольку выглядит ещё безобразнее.

И тем более если волосы есть спереди, но нет сзади. И тем более если их нет вовсе — он непригоден.

Сказал рабби Йоханан: лысые, карлики и залбаганы,

у которых глаза гноятся и слезятся,

непригодны, поскольку не подобны потомкам Аарона.

Возражаем:

лысые —

ведь

мы уже учили

об этом в Мишне.

Карликов мы уже учили

ниже [45б]: «горбатый и карлик». Что же сообщил нам рабби Йоханан?

И отвечаем: все эти положения необходимы.

Залбаганов ему необходимо было упомянуть,

поскольку они не были названы в Мишне. Но и лысых с карликами ему необходимо было упомянуть, поскольку

можно было бы подумать,

что они непригодны

только из-за внешнего вида.

Он сообщает нам, что они непригодны потому, что не подобны потомкам Аарона, и практическое следствие состоит в том, что они нарушают предписание «делай».

Возражаем:

ведь везде, где имеется

непригодность

из-за внешнего вида, Мишна прямо это указывает,

то есть там, где причина непригодности — внешний вид, Мишна явно добавляет, что непригодность вызвана именно этим; отсюда следует, что остальные виды непригодности не связаны с внешним видом. Так, в следующей Мишне сказано:

«А тот, у кого выпали ресницы, непригоден из-за внешнего вида».

Следовательно, мы уже знаем, что лысые и карлики непригодны не из-за внешнего вида. Что же пришёл сообщить рабби Йоханан?

И отвечаем:

можно было бы подумать: если в одном случае

— у того, у кого выпали ресницы, — непригодность вызвана внешним видом,

то то же самое

относится ко

всем

порокам этой главы, чья непригодность вызвана только внешним видом [кроме начала Мишны, до слов «обладатели горбов», где причина непригодности — отличие от потомков Аарона]; рабби Йоханан сообщает нам, что это не так: все они непригодны потому, что не подобны потомкам Аарона.

И всё ещё возражаем: как можно было прийти к такой мысли?

Ведь везде, где имеется

в этой главе дополнительная непригодность, вызванная только внешним видом,

таннай снова и прямо повторяет это,

то есть повторно указывает, что причина — внешний вид. Ведь сказано:

«А тот, у кого удалены зубы, непригоден из-за внешнего вида»,

и поневоле остальные виды непригодности не связаны с внешним видом. Зачем же рабби Йоханану сообщать это?

И отвечаем:

Нет,

рабби Йоханан пришёл

опровергнуть следующую барайту. Ибо учили: лысые, карлики и залбаганы пригодны; сказанное о их непригодности относится только к внешнему виду.

Рабби Йоханан сообщает нам, что галаха не соответствует этой барайте, а соответствует Мишне: они непригодны, поскольку не подобны потомкам Аарона.

Мы задаём вопрос:

кто этот таннай?

И отвечаем:

Это рабби Йеуда!

Ибо учили: рабби Йеуда говорит:

написано: «И разложат сыновья Аарона,

коэны».

И толкуем в Торат-Коаним:

это включает лысых [

которые пригодны по закону Торы].

Мишна:

О пороках коэнов в Торе сказано: «Или горбатый». Мишна разъясняет, что это за порок.

У него нет бровей,

то есть у коэна нет надбровных дуг. Или

у него только одна бровь. Это и есть «горбатый», упомянутый в Торе!

Рабби Доса говорит:

горбатый —

это всякий, у кого брови лежат,

то есть волосы на бровях длинные и лежат на глазах.

Рабби Ханина бен Антигнос говорит:

горбатый — тот,

у кого две спины [

не в области глаз, а буквально две спины]

и два позвоночника 9 .

Гемара:

Мы задаём вопрос: разве слово

«горбатый»

означает «у которого нет

бровей

»?

И возражаем из барайты: «Горбатый»

— я знаю только о том,

у кого брови слишком густые,

то есть две брови соединены и между ними нет промежутка.

Но если

у него вообще нет бровей

или

у него только одна бровь — откуда

следует, что он непригоден?

Тора говорит: «Или горбатый»,

и из слова «или» мы включаем того, у кого только одна бровь или вовсе нет бровей.

Возникает трудность: из слов танная нашей Мишны следует, что он не выводит это из слова «или», а считает, что само значение слова «горбатый» — отсутствие бровей.

И отвечаем:

сказал Рава:

в Мишне также

сказано: «Это толкование “или горбатый”»,

упомянутого в Торе.

Мы учили в Мишне:

рабби Доса говорит:

у которого брови лежат; рабби Ханина бен Антигнос говорит: у которого две спины и два позвоночника.

Мы задаём вопрос:

не означает ли это,

что человек, у которого две спины и два позвоночника, может

жить,

то есть способен оставаться в живых?

Но ведь было сказано: если женщина рождает существо с двумя спинами и двумя позвоночниками, и Рав сказал

об этом:

если это женщина, оно не считается плодом,

и она не становится нечистой нечистотой роженицы.

Если это животное, оно запрещено в пищу,

подобно падали, поскольку шхита ему не помогает, так как оно считается мёртвым. Как же возможно, чтобы этот коэн был жив и из-за этого признака стал непригодным для служения?

И отвечаем:

он уже задал ему этот вопрос

там, в трактате Нида,

Рав Шими бар Хия — Раву. И сказал ему

Рав:

Шими, ты! Такой великий мудрец, как ты, и не умеешь объяснить Мишну?

Таково толкование Мишны: речь не идёт о том, что у него действительно две спины и два позвоночника, поскольку такое животное не может жить.

А речь идёт о случае, когда его позвоночник искривлён

и кажется, будто у него две спины и два позвоночника,

а я сказал, что речь идёт о случае, когда у него действительно две спины и два позвоночника.

Мишна:

В Торе сказано: «или харум». Мишна разъясняет, какой порок имеется в виду.

«Харум» непригоден.

Кто такой «харум»?

Тот, кто красит глаза,

и может одним движением кисточки покрасить

оба глаза одновременно,

потому что его нос вдавлен между глазами: когда он красит глаза, он может провести кисточкой от одного глаза к другому, и нос ему не мешает.

Также коэн непригоден [не из-за «харум»], если

оба его глаза расположены выше

обычного места или

оба его глаза расположены ниже

своего обычного положения.

Или

один глаз расположен выше

своего места,

а другой глаз расположен ниже

своего места.

Или он

одновременно видит нижнюю и верхнюю комнату.

То есть оба его глаза находятся на своих местах, но один видит вниз, а другой вверх, и поэтому он одновременно видит нижнюю и верхнюю комнату.

Не выносящий солнца,

который не может смотреть прямо на солнце .

И разноокий,

у которого один глаз отличается от другого .

И слезящийся,

у которого глаза постоянно слезятся.

И тот, у кого выпали ресницы,

то есть волосы на веках,

непригоден из-за видимости для окружающих.

[И только этот последний порок делает его непригодным исключительно из-за видимости для окружающих, как сказано выше в Гемаре].

Гемара:

Учили наши мудрецы: «харум» —

тот, у кого нос вдавлен

между глазами.

Нос вздёрнутый,

короткий [см. Рабейну Гершом].

Нос закупоренный,

с закупоренными ноздрями.

Нос свисающий,

длинный и опускающийся ниже губ, —

откуда

следует, что они непригодны?

Тора говорит: «или харум»,

включая [их] ^12.

Рабби Йоси говорит: не

называется

«харум» только тот, кто красит оба глаза одновременно.